论邹第五十三

道四面八方的情况，好像没有水平仪而想知道高低，没有圆规、曲尺而想知道方和圆一样。于是邹衍推论出“五德终始”说，以便开导诸侯王公。他先排列了中国的名山大谷，一直到海外。所谓中国，是天下的八十一分之一，名叫赤县神州，而且中国分成九个州。天下凡是山陵陆地不能通达了，就是一州，外边有大海围绕着。这就是我们说的八方极远的地方，天地交界的地方。《禹贡》也记载了山川高低高原沼泽，但不知道往大九州的途径。所以秦始皇想到达大九州去，派人航行海洋，并且要征服匈奴，让千万个国家都来朝拜。你们儒生只知道几亩地的事，死守着几家几户的短见，不知道天下的大道理啊。

    文学曰：尧使禹为司空(1)，平水土，随山刊木(2)，定高下而序九州。邹衍非圣人，作怪误，荧惑六国之君以纳其说(3)。此《春秋》所谓“匹夫荧惑诸侯”者也(4)。孔子曰：“未能事人，焉能事鬼神(5)？”近者不达，焉能知瀛海？故无补于用者，君子不为；无益于治者，君子不由(6)。三王信经道(7)，而德光于四海(8)；战国信嘉言(9)，而破亡如丘山(10)。昔秦始皇已吞天下，欲并万国，亡其三十六郡(11)，欲达瀛海，而失其州县。知大义如斯，不如守小计也。

    【注释】

    (1)司空：古代官名，掌管土木水利工程。尧使禹为司空，见《尚书·舜典》及《史记·夏本纪》。

    (2)《汉书·地理志上》：“随山■木。”师古曰：“‘■’古‘刊’字也。..言禹随山之形状，而刊斫其木以为表记。”

    (3)“荧”字原无，《史记·索隐》、《正义》都有，今据补订。《庄子·齐物论·释文》：“荧，疑惑也。”

    (4)《公羊传·定公十年》何休注：“孔子曰：‘匹夫而荧惑诸侯者诛。’于是诛侏儒，首足异处。”又见《史记·孔子世家》。

    (5)这是《论语·先进篇》文。

    (6)不由：不用。

    (7)经道，正统的道德。

    (8)光，读为广。

    (9)嘉言：好听的话。

    (10)而破亡如丘山：原作“破亡而泥山”，义不可通。“而字据上句例，当在句首，因传抄误植，又脱去“如”字，“丘山”为本书习用语，“丘”与“尼”字俗书“■”形相近，因误为“■”，继又误为“泥”也。“泥山”无义。

    (11)《史记·秦始皇本纪》：“始皇曰：‘天下苦战斗不休，以有侯王；赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。’分天下以为三十六郡。”

    【译文】

    文学说：尧用禹做司空，平治水土，随行山之形状，砍木为标志，确定地形高低，把中国划分为九个州。邹衍不是圣人，用奇谈怪论迷惑六国的国君来采纳他的学说。这正是《春秋》上所说的“小人迷惑诸侯”的那种人。孔子说：“不能侍奉活人，怎么能侍奉鬼神呢？”近的都不通达，哪里还能知道什么大海的事？所以，无益于用的事，君子是不做的；无益于治的事，君子是不用的。夏禹、商汤、周文王、武王信仰正统的道德，因此他们的恩德广布四海；战国时期的君主相信好听的话，结果国破家亡像丘山倒塌一样。从前秦始皇已经吞并天下，还想吞并万国，结果把自己的三十六郡也丢了；他想到大海以外去，结果失掉了自己的州县。如此知道大义，真不如固守小计为好。