散不足第二十九

    杠：床前横木，即床沿。■（m2n）：床板。寝：睡觉的地方，这里指床。栘：同“■”（y0），炕桌。

    牒桦，原作叶华，今改。《方言》五：“床，。。其杠。。。东齐、海岱之间谓之桦；其上板，卫之北郊、赵、魏之间谓之牒。”

    莞（guan）：一种蒲草。这里指莞草编的席。

    帷幄（w6iw＾）：帐幕。

    错跗（f＆）：跗，脚背。这里指屏风的底座。错跗，即镶有金、银、图画的屏风底座。锦绨：丝织物。张，通“帐”。

    【译文】

    古时候，床沿没有横木，床上也没在放食物的桌案，到后来，普通人家的床板床沿是用柞木做的，士人睡的床也没有雕饰，大夫的床上也只是铺苇席、莞席而已。现在，有钱的人床上挂着黑白花纹的丝绸帐子，床前有绘画的油漆的屏风，连屏风的底座上也雕镶了花纹。中等人家也挂着丝绸帐子，屏风是红漆彩画。

    古者，皮毛草蓐，无茵席之加，旃覑卬蒻之美。及其后，大夫士复荐草缘，蒲平单莞。庶人即草蓐索经，单蔺蘧蒢而已。今富者绣茵翟柔，蒲子露床。中者■皮代旃，蒢阘坐平莞。

    【注释】

    草蓐：铺散草。

    茵（y9）：草席。

    蒻（ru＾）：蒲草。蒲草所编的席叫做蒻席。

    蒲平：即蒲苹，就是用香蒲编成的席子。单莞：用莞草编成的单席。

    草蓐索经：用草绳子把草编织起来。

    蔺：比蒲草细的一种草，可做席，有的地方叫马兰。单蔺，用蔺草编成的单席。蘧籧：同“籧篨”（q＊ch＊），用竹子或苇子编成的粗席。

    翟（d0），野鸡毛。翟柔：用野鸡毛制成有柔软的褥子。

    蒲子：用蒲草编成的席子。露床：原作露林，今改。“露林”不见他书，因形近而误。《史记·滑稽传》：“席以露床”。露床，没有帷幕的床。

    “■”疑“滩”字，“滩皮”，即“滩羊皮”，是宁夏、甘肃黄河两岸所产的贵重羊皮。阘坐：阘，同“榻”。“坐”应据张敦仁说作“登”。榻登，即古代床前备上床用的东西。

    【译文】

    古时候，床上铺的是兽皮、兽毛、散草，没有好的席子，更没有柔软的毡子。到后来，大夫、士还是铺的两层草席，边缘粗糙，有的铺蒲草编成的席子，有的铺莞草编的单席。普通老百姓铺绳子打的草垫子，或是蔺草编成的单席和粗竹席罢了。今天，富人家铺的是用野鸡毛制成的柔软褥子，露床上铺着蒲草编的席子。中等人家用滩羊皮代替毡子，床前的踏脚板上都铺着莞草垫。

    古者，不粥饪（1），不市食。及其后，则有屠沽，沽酒市脯鱼盐而已（2）。今熟食遍列，殽施成市（3），作业堕怠，食必趣时，杨豚韭卵（4），狗■马朘（5），煎鱼切肝，羊淹鸡寒（6），桐马酪酒（7），蹇捕胃脯（8），胹羔豆赐（9），■膹雁羹（10），臭鲍甘瓠（11），熟粱貊炙（12）。

    【注释】

    （1）饪，原作絍，今据张敦仁说校改，粥（y））饪：卖熟食。

    （2）沽酒市脯（f（）：卖酒卖熟肉。

    （3）殽施，当依张敦仁说作“殽旅”。殽旅成市，形容好吃的东西很多，形成一个市场。

    （4）“杨”字无义，疑“炀”之误《文选·甘泉赋》注：“炀，炙也。”

    （5）■（zh6），通“■”。《说文》：“■，薄切肉”。朘（juan）即“臇”，北方称“鞭”，可下酒。

    （6）淹通“腌”，用盐腌渍食品。鸡寒：即凉的酱鸡。

    （7）桐马酪酒，原误作蜩马骆日，今改。桐作蜩，酪，作骆，都是由于形近而错；“日”字则是“酒”字坏文。桐马酪酒：汉武帝时一种用马奶做的酒。

    （8）蹇捕：“蹇”疑指“蹇驴”，见《汉书·贾谊传》所引“吊屈原文”。“捕”当作“脯”。蹇脯，即驴肉干。胃，原作庸，今据孙诒让说校改。《史记·货殖传》：“胃脯简微耳，浊氏连骑。”《正义》：“按胃脯谓和五味而脯美，故易售。”可见胃脯也汉代人喜爱的食物。

    （9）胹（6r）羔：煮烂的羊羔肉。“赐”疑为“饧”（tang），“豆饧”即糖浆一类的食品。

    （10）■膹（f6n）：燉小鸟。雁羹：雁肉汤。

    （11）臭原作“自”，今改。《释名·释饮食》：“鲍鱼，鲍，腐也。埋藏淹使腐臭也。”瓠（h））：类似葫芦的瓜，北方叫瓠子，味甜可食。

    （12）熟原作“热”，今据卢文弨说校改。熟粱：精熟的米饭。貊炙：原作和炙，今改。《释名·释饮食》》“貊炙，全体炙之，各自以刀割，出于胡、貊之为也。”杨树达曰：《御览》八百五十九引《搜神记》云：‘羌煮貊炙，翟之食也。自太始以来，中国当之。’然则正当时俗尚之物。”貊炙，即今之烧猪。

    【译文】

    古时候，没有卖熟食的，也不在市场上买吃的东西。到了后来，才有杀猪、宰牛、卖酒的，不过也就是卖酒、卖熟肉、卖鱼、卖盐罢了。现在，街上店铺里熟食摆满了柜台，菜肴陈列形成了一个市场，劳动时很懒散，吃东西却务求赶时令，尝新鲜。烤猪肉，韭菜炒鸡蛋，切得很细的狗肉、马肉，油炸的鱼，切好的肝，腌羊肉，冷酱鸡，马奶酒，驴肉干，美味胃脯，燉小鸟，雁肉汤，腌鲍鱼，甜瓠瓜，还有精熟的米饭和烧猪。

    古者，土鼓■枹，击木拊石，以尽其欢。及其后，卿大夫有管磬，士有琴瑟。往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。无要妙之音，变羽之转，今富者仲鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑儛赵讴。

    【注释】

    土鼓：堆土为鼓。■（kuai）：土块。枹（f＊）：鼓槌，这里是敲击的意思。拊（f（）：敲打。

    管：古代用竹子制作的吹奏乐器。磬（q＠ng）：古代用石或玉制作的打击乐器。筝（zh5ng）：古代一种弦乐器，最初五弦，后来多到十三弦。缶（f％u）：瓦器，古代用为乐器。

    要妙：精微，美妙悦耳。一作“要眇”，见《楚辞·九歌·湘君篇》及《远游篇》。又作“幼眇”见《汉书·元帝纪赞》及颜师古注。

    歌儿：唱歌的儿童。曹，本指辈，这里是队的意思。数曹：分成若干队。郑舞：郑地的舞女。赵讴：赵地的歌女。汉时郑、赵两地妇女多以歌舞为业。见《史记·货殖列传》。

    【译文】

    古时候，堆土为鼓，敲击土块，打打木头、石头，用这种音乐来尽情欢乐。到了后来，卿大夫才有管和磐的乐器，士有琴和瑟。过去民间喝酒欢聚，各自根据不同的风俗，也不过是弹筝和敲瓦罐罢了，没有美妙的声音，也没有很多音调的转换。现在，有钱人家遇到喜庆的事钟鼓齐鸣，琴瑟并弹，唱歌的儿童一队队排列。中等人家也是吹竽弹瑟，跳舞唱歌。

    古者，瓦棺容尸，木板堲周，足以收形骸，藏发齿而已。及其后，桐棺不衣，采椁不斫。今富者绣墙题凑。中者梓棺楩椁。贫者画荒衣袍，缯囊缇橐。

    【注释】堲（j0）周：夏朝一种埋藏死人的方式，即烧土成砖，放在棺木的周围。见《礼记·檀弓下》及郑玄注。

    绣墙：柩车布帷上绣的花纹。题凑：以木累棺外，木头皆内向，故曰题凑。见《汉书·霍光传》注。

    楩（pian）：南方的一种树（黄梗木）。椁（g（o）：套在棺材外面的大棺材。画荒：指蒙在棺材上面布上的画。《礼记·丧服大记》：“饰棺。君黼荒，大夫画荒，士布荒。”郑玄注：“饰棺者，以华道路及扩中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒。皆所以衣柳也。”

    缯（z5ng）：丝织物。缇（t0）：红色的帛。囊橐（t＊o）：口袋。

    【译文】

    古时候，最早是用陶土烧成的棺材收殓尸体，把砖砌在木板做的棺材的周围，能够收藏死者的尸体就行了。到后来，桐木内棺不去皮，柞木外棺不加工。现在有钱人家的柩车布帷上绣着花纹，棺材外垒着头向内的木头。中等人家也是梓木做棺，黄梗木做椁，贫困的人家埋葬死人，棺材上盖着有画的布罩，或是用丝织物制成的口袋，把尸首装在里面。

    古者，明器有形无实，示民不可用也。及其后，则有■醢之藏，桐马偶人弥祭，其物不务。今厚资多藏，器用如生人。郡国徭吏，素桑楺偶车橹轮，匹夫无貌领，桐人衣纨绨。

    【注释】

    明器：古代随葬的物品。《礼记·檀弓下》：“其曰明器，神明之也。”《后汉·范冉传》注：“礼，送死者衣曰明衣，器曰明器”。

    “可”字原无，《书钞》九四引有，今据补。《礼记·檀弓上》：“孔子谓：‘为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。’”即此文所本，正有“可”字。

    ■，同醢，醋。《礼记·檀弓上》：“宋襄公葬其夫人，醯醢百雍。曾子曰：‘明器也，而又实之。’”

    桐马：桐木做的马。偶人，土和木头做的俑。“弥祭”，古书无文，疑“■祭”之误。《易·既济》：“九五，东邻杀牛，不知西邻之■祭，实受其福。《汉书·郊祀志》注：“东邻，谓商纣也；西邻，谓文王也。■祭，谓■煮新菜以祭。言祭祀之道，莫盛修德，故纣之牛牲，不如文王之苹藻。”■祭，菲薄的祭祀。

    生人：活人。《吕氏春秋·节丧篇》：“家弥富，葬弥厚，含珠鳞施，玩好宝货，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜数，诸养生之见，无不从者。”与此文所说正合。楺，同輮，本指车辋，这里指车轮。偶车：殉葬的土俑木偶和车辆模型。《汉书·韩延寿传》：“卖偶车马下里伪物者，弃之市道。”颜师古注：“偶，谓木土为之，像真车马之形也。橹轮；有楼可以望高的车子。

    “貌领”无义，当依张敦仁说作“绕领”。《方言》：“绕领谓之裙。”裙即帔肩，又名披肩，见刘熙《释名》。

    【译文】

    古时候，随葬的器物和人生前用的器物相似，不是真的东西，告诉人们它是不能使用的。到了后来，随葬的东西就多起来了，有盛醋盛肉酱的容器，有木马、木俑，但还是菲薄的祭祀，东西还不齐备。现在花很多钱买很多东西随葬，随葬的东西，就像活人用的一样，连地方上管徭役的小官吏，死时也随葬桑木车轮小车，上面乘坐木偶、土俑，车子上还有望远的高楼。老百姓连披肩都没有，而殉葬的木桶却满身穿着丝绸衣服。

    古者，不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后，则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。中者祠堂屏阁，垣阙罘罳。

    【注释】

    不封：不堆土为坟。不树：不在墓旁种树。《易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”

    虞祭：埋葬之后回家的祭祀。寝：寝庙。死者的庙后有寝，以像生人之居。《礼·月令》：“寝庙毕具。”郑玄注：“凡庙前曰庙，后曰寝。”

    坛宇：古代举行祭祀时用土建筑的高台及庙宇。

    庙堂：供奉祖先的房屋。

    隐：凭依。《礼记·檀弓下》：“延陵季子适齐，于其返也，其长子死，葬于嬴博之间。。。既葬而封，。。其高可隐。”郑玄注：“隐，据也，封可手据，谓高四尺。”垣：宫室的围墙。阙：宫室门前两边的望楼。罘罳（f＊s9）：古代一种屏风。

    【译文】

    古时候，死人埋葬后不堆土为坟，不在墓旁种树，埋完了回到家里祭祀，没有祭祀的土台和房屋，没有庙宇祠堂。到了后来，就堆土成坟。普遍人家的坟有四尺高，可以把手凭依其上。现在，有钱人家堆土的坟像一座小山，种植的树木成林，祖庙有高台亭榭，台阁相连，庙宇成群，又加之以高楼。中等人家的祠堂也像楼房一样，还有围墙、望楼和屏风。

    古者，邻有丧，舂不相杵，巷不歌谣。孔子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。今俗因人之丧以求酒肉，幸与小坐而责辨，歌舞俳优，连笑伎戏。

    【注释】

    《礼记·曲礼上》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不相歌。”郑玄注：“助哀也。谓相送杵声。”相，传送舂米的声音。杵（ch（）：本指舂米的木棒。这里作动词用，即舂米时的哼唱。语本《论语·述而篇》。

    责辨：“辨”同办，受人委托办理。

    俳（pai）优：指唱戏的人。《史记·绛侯世家》：“常为人吹箫给丧事。”《集解》：“如淳曰：‘以乐丧家，若俳优。’”

    连笑：一种滑稽戏，如今人之跳加官。伎戏：杂技。

    【译文】

    古时候，邻居有丧事，舂米时不吆唤劳动调子，街上不唱歌。孔子在有丧事的人家附近吃饭，从来没有吃饱过。他在这一天哭泣过，就不再唱歌。现在的风俗，有的人借人家有丧事就去求酒、肉，找机会到人家家里坐一会儿，希望受人委托办理丧事。他们大搞唱歌、跳舞、演戏、滑稽表演和杂技。

    古者，男女之际尚矣，嫁娶之服，未之以记。及虞、夏之后，盖表布内丝，骨笄象珥，封君夫人，加锦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露环佩。中者长裙交袆，璧瑞簪珥。

    【注释】

    际：结婚。尚：久远。

    笄（j9）：簪子。珥（7r）：耳环。

    封君：战国、秦、汉时受封邑的列侯及公主一类人的称号。见《汉书·食货志》颜师古注。夫人：诸侯之妻。见《礼记·曲礼》。汉时列侯之妻也称夫人。见《汉书·文帝纪》颜师古注。褧（ji％ng）：同“絅”，罩在外面的单衣。尚褧：在锦衣之上再加一件罩衣。露，原作“路”，今从正嘉本、张之象本、沈延铨本及孙诒让说校改。繁露：即冕旒，古代贵族戴的垂着和露珠一样的美丽的帽子。环佩：佩玉。

    裾（j＆），衣服的大襟。袆（hu9），蔽膝，就是佩巾。长裾交袆：长襟的下摆与蔽膝相交接。瑞，原作端，今据陈遵默说校改。璧瑞簪珥：以玉为簪珥。

    【译文】

    古时候，男女结婚的事由来已久，女嫁男娶的服饰是什么样子，没有记载下来。到了虞舜、夏禹以后，结婚的服装外面穿布的，里面穿丝的，头上戴骨头簪子、象牙耳环，封君夫人也只穿锦衣，外面加上罩衫而已。现在，有钱的人结婚，穿大红的貉皮衣服，冕旒佩玉。中等人家长襟的下摆与蔽膝相交接，头上戴着玉石簪子和耳环。

    古者，事生尽爱，送死尽哀。故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。

    【注释】

    张之象本、沈延铨本“发”作“废”。案《野客丛书》二五引仍作“发”，作“废”者明人所改。

    【译文】

    古时候，对待活着的父母尽心敬爱，父母去世，办丧事尽情哀悼。因此圣人制定了控制的制度，这不是可有可无的。现在，老人活着时不能尽力孝敬，死后却在奢侈上与人比高低；虽然没有哀悼悲伤的心意，但花很多钱进行厚葬的人，却被称作孝子，在世上得到好的名声，一般的人也认为他们光荣。所以，普通老百姓就羡慕、仿效他们，以致有的人家为办丧事而出卖房屋和产业。古者，夫妇之好，一男一女，而成家室之道。及后，士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中都侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。

    【注释】

    侄娣：侄女和妹妹。《公羊传·庄公十九年》：“媵（y＠ng，古代随嫁的人）者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”即此文所本。旷怨：空虚、怨恨，这里指男女及年而未嫁娶。《孟子·梁惠王》：“内无怨女，外无旷夫。”这里把两者都属之女方。

    放死：至死。

    【译文】

    古时候，夫妇相恩爱，一男一女组成家庭过日子。到后来，士除了妻子外，有一个小老婆，大夫有两个小老婆，诸侯的小老婆也就是妻子的妹妹和侄女，以及其他诸侯国送的九个女子。现在就不同了，诸侯婢妾有上百个，卿大夫有十多个，中等人家有婢妾，有钱的人婢妾满房。因此造成有的怨恨失去青春，有的男的到死还搞不到对象。

    古者，凶年不备，半年补败，仍旧贯而不改作。今工异变而吏殊心，坏败成功，以匿厥意。意极乎功业，务存乎面目。积功以市誉，不恤民之急。田野不辟，而饰亭落，邑居丘墟，而高其郭。

    【注释】

    补：补偿，追补。败：欠缺，不足。

    《论语·先进篇》：“鲁人为长府，闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作！’”旧贯：老一套。

    亭，汉代行政单位，十里为一亭。落，村落。亭落：这里指村落的房屋。丘墟：荒废，空虚。

    【译文】

    古时候，凶年没有储备，丰年就加以补偿，仍然可以正常生活，不致于发生动乱。现在，荒年工匠和官吏都怀着异心，想趁国家荒乱达到不可告人的目的，但把他们本来的意图隐藏起来。他们一心一意想大发其财，又要保住自己“正人君子”的面目。他们搜刮钱贱，捞取名誉，却不怜悯老百姓的死活。老百姓田地不能耕种官府却修饰亭阁，城市住宅荒废空虚，官府却修筑城墙。

    古者，不以人力徇于禽兽，不夺民财以养狗马，是以财衍而力有余。

    今猛兽奇虫不可以耕耘，而令当耕耘者养食之。百姓或短褐不完，而犬马衣文绣。黎民或糟糠不接，而禽兽食粱肉。

    【注释】

    徇：使用、伺候的意思。

    粱，字原脱，今补。“粱肉”与“文绣”对文，《国语·齐语》：“食必粱肉，衣必文绣。”就是一个很好的例证。无“粱”字，则文气不畅，这当由传写脱落所致。

    【译文】

    古时候，不把人的精力使用到禽兽上，不夺取老百姓的财产去饲养狗、马，因此，财物丰足，人力也有富余。现在，凶猛的野兽和奇怪的虫鸟不能用于种地，反而叫应当耕种的人去喂养它们。老百姓有的连粗布衣服都穿不上，狗马反而穿绣花的丝绸。普通百姓连谷糠酒糟都是吃了上顿没下顿，飞禽走兽反而吃粮食和肉类。

    古者，人君敬事爱下，使民以时，天子以天下为家，臣妾各以其时供公职，今古之通义也。今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业，为奸利，力作不尽，县官失实。百姓或无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢垂拱遨游也。

    【注释】

    《论语·学而篇》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”“禀”，读为“廪”。坐廪：就是无故而享受供给的意思。

    垂拱：垂衣拱手，即无所事事的意思。遨游：闲逛。《汉书·禹贡传》：“又诸官奴婢十余万人，游戏无事，税良民以实之，岁费五六巨万。”与此言“垂拱遨游”合。

    【译文】

    古时候，国君敬其事而爱护百姓，使用老百姓是在农闲之时，国君把天下的百姓、土地看作自己的家一样，大臣们依照法令规定的时间服公务，这是从古到今一贯的道理。现在官府养着很多奴婢，他们无故而享受供给，私自经营产业，营私谋利，干私活没完没了，官府不能控制物资。百姓有的没有一斗粮食的储藏，官府的奴婢却积累了上百金的家私；老百姓早出晚归不停地工作，奴婢们却无所事事，到处闲逛。

    古者，亲近而疏远，贵所同而贱非类。不赏无功，不养无用。今蛮、貂无功，县官居肆，广屋大第，坐禀衣食。百姓或旦暮不赡，蛮、夷或厌酒肉。黎民泮汗力作，蛮，夷交胫肆踞。

    【注释】

    居肆：与下文“肆踞”同，“居”、“踞”并读为“倨”，傲慢放肆。泮（pan），散。泮汗：指流汗。

    “蛮夷”上原有“今”字，今据王先谦说校删。胫：小腿。

    【译文】

    古时候，对邻近的人亲密，对远方的人疏远，尊重同民族的人，卑视异族的人。不奖赏无功的人，不养育无用的东西。现在，南方北方蛮貊民族的人没有功劳，却在官府里傲慢放肆闲坐，居住着宽敞的房屋，广大的宅院，享受着国家的供给。百姓有的吃了上顿没下顿，这些人却酒足饭饱。老百姓汗流满面辛勤劳动，这些人却傲慢放肆地在那里盘腿闲坐。

    古者，庶人麁菲草芰，缩丝尚韦而已。及其后，则綦下不借，鞔鞮革舄。今富者革中名工，轻靡使容，纨里紃下，越端纵缘。中者邓里闲作蒯苴，蠢竖婢妾，韦沓丝履。走者茸芰絇绾。

    【注释】

    麁，原作“鹿”，今据张敦仁说校改。菲，借为屝，芰，同履。三者均为草鞋。缩丝尚韦：用绳子加皮条系着鞋。

    綦（q0）：鞋带。不借：麻鞋。《方言》：“丝作之者谓之履。麻作之者谓之不借。”鞔（m2n）鞮（d9）革舄（x＠）：三者都是皮制的鞋。

    紃（x＊n）：用丝、麻编成的绦子。

    越端，越，同绒，即以彩色的绒布装饰鞋的前后。纵缘：纵，绒的一种。即以绒布装饰鞋的边沿，即缘鞋口。

    孙人和认为：“‘里’当作‘■’，邓、■并在今河南南阳境。”南阳境内，苞草质优，邓、■用来做草鞋。蒯苴，把蒯草垫在鞋中。

    蠹竖，原作秦坚，今改正。孙人和认为：“‘坚’疑当作‘竖’。‘秦’未详。”孙校“竖”字是，今从之，“秦”即“蠹”字之误。

    韦沓：即革鞜。《汉书·杨雄传》：“革鞜不穿。”注：“履，革履。”就是皮鞋。走者：仆人，跑腿的人。茸芰：细软的鞋。絇绾，原作“狗官”，今据王绍兰说校改。絇绾：即鞋头上的装饰。

    【译文】

    古时候，老百姓不过脚上穿草鞋，最多加上丝和皮的鞋带。到了后来，普通人穿麻鞋或皮鞋。今天，有钱的人家用有名的鞋匠做鞋，轻软美好，样式美观，用素绸子做鞋里，鞋底上镶绦子，鞋头和后跟都加了绒布装饰，鞋口也是绒布沿边。中等人家，常穿邓、■用苞草制作的鞋，并把蒯草垫在鞋里。蠹竖、奴婢、妻妾，穿着皮鞋或丝鞋。仆人也穿着鞋头有装饰的柔软的鞋子。

    古圣人劳躬养神，节欲适情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉（1），永其世而丰其年。故尧秀眉高彩（2），享国百载。及秦始皇览怪迂（3），信■祥（4），使卢生求羡门高（5），徐市等入海求不死之药（6）。当此之时，燕、齐之士释锄耒，争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于是数巡狩五岳（7），滨海之馆，以求神仙蓬莱之属。数幸之郡县，富人以赀佐，贫者筑道旁。其后，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣顿（8），不以道理。名宫之旁，庐舍丘落，无生苗立树；百姓离心，思怨者十有半（9）。《书》曰：“享多仪，仪不及物，曰不享（10）。”故圣人非仁义不载于己，非正道不御于前。是以先帝诛文成、五利等（11），宣布建学官（12），亲近忠良，欲以绝怪恶之端，而昭至德之涂也。

    【注释】

    （1）歆（x9n）：感动。

    （2）《淮南子·修务篇》：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。”《意林》引许慎注：“眉理八字也。”《白虎通·圣人篇》亦说“尧眉八彩”，和这里所说的“尧秀眉高彩”，都是儒家学派编造的神话。

    （3）怪迂：怪诞迂腐，指燕、齐方士神仙之说，见《史记·封禅书》。

    （4）■（j9）祥：事先占卜吉凶的迷信活动。

    （5）使卢生求羡门高：据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十二年（公元前215年），到河北碣石山巡视，派燕人卢生找仙人羡门高在碣石刻石碑。

    （6）徐市（f＊）等人海求不死之药：徐市，即徐芾、徐福。《史记·秦始皇本纪》记载，齐（山东）人徐市等人在秦始皇二十八年（公元前219年）上书秦始皇，说海中有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人住在那里，有不死之药。后来始皇同意，让他带着数千童男童女出海求仙人，结果一去不复返。

    （7）巡狩：古代天子帝王巡视。五岳：中岳嵩山，东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，南岳衡山。

    （8）掣顿：又见《救匮篇》。掣，拉，牵引。顿，停止。《史记·滑稽传》：“当道掣顿人车马。”就是说车马走时，就顿之使止；车马停时，又拉之使行。在本文中，掣顿是强制人服从自己的意思。

    （9）张敦仁曰：“‘半’，当作‘六’。（见《史记·淮南王列传》，《汉书·伍被传》同。华本改‘九’，更误）”案明初本亦作“九”。

    （10）语出《尚书·周书·洛诰》。亨：奉上。仪：礼节。

    （11）文成：指文成将军。汉武帝时方士齐人少翁封号。以鬼神方术受封，后以伪造牛腹中帛书事被诛。五利：指五利将军。汉武帝时方士栾大封号。以言不死之药可得、仙人可致受封。后以方多不验被诛。见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》及《武帝纪》。

    （12）张敦仁曰：“‘宣’当作‘皇’，张之象本改‘宣帝’作‘陛下’，（撄宁斋钞本、太玄书室本、沈延铨本、金蟠本同）非。”

    【译文】

    古时候，圣人操练身体，保养精神，节制感情和欲望，尊天敬地，实行德政和仁义。因此，感动了上天，使他们长寿，而且年年获得丰收。所以，尧帝眉清目秀，满面红光，治理国家达百年之久。到了秦始皇，他接受怪诞迂腐的方士神仙之说，相信事先求吉凶的迷信活动（到碣石山巡视），命燕人卢生寻求仙人羡门高，派徐市带着童男童女到东海求不死之药。在那个时候，燕地、齐地的人大都丢掉锄头农具，纷纷谈论神仙。方士于是跑到咸阳的数以千计，说什么仙人吃金饮珠，可与天地同寿。于是秦始皇多次巡视五岳，在海滨建立馆舍，以便供人们到蓬莱等仙岛拜访神仙。他多次驾临的郡、县，富人用财物帮助巡狩时用费，穷人被派去在经过的道旁修建驰道和临时宫殿。以后，他再去，穷人就逃亡，富人就躲避；而官吏到处搜捕，强迫人们服劳役，根本不按道理办事。秦朝著名的宫殿旁边，房屋空虚衰败，没有活着的禾苗和竖着的树木；百姓离心离德，十个人有五个怨恨。《尚书》上说：“（祭祀时）献上的东西是很多的，只有东西而不合礼节，不算上供。”因此，圣人对于不合仁义的事不沾边，不合正道来的东西，摆在面前也不使用。所以，武帝杀了说鬼神的文成将军（少翁）和五利将军（栾大）等，皇帝建立学堂，目的是亲近忠顺有才能的人，杜绝怪事和罪恶产生的根源，开辟达到最高道德的途径。

    宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之囊也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。堕成变故伤功，工商上通伤农。故一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功，其为害亦多矣。目脩于五色，耳营于五音，体极轻薄，口极甘脆。功积于无用，财尽于不急，口腹不可为多。故国病聚不足即政怠，人病聚不足则身危。

    丞相曰：治聚不足奈何？

    【注释】

    蠹：蛀蚀器物的害虫。

    从恣：即纵恣，放纵恣肆，毫无节制。

    故：指老规矩。功：功业。

    上通：指盐、铁官营等项政策。

    杯棬（quan）：杯、盘、盆的总称。

    脩，原作修，今据张敦仁说校改。脩（tao）：目不明。这里是沉迷的意思。营：沉醉于的意思。

    卢文弨曰：“‘薄’疑‘暖’。”

    【译文】

    住的宫室奢侈腐化，就像林木的蛀虫一样。用的器具雕琢刻镂，就像财物用品的蛀虫一样。穿的衣服非常华丽，这就像布匹丝绸的蚊虫一样。猪狗牛马吃人吃的东西，这就像鱼和肉的蚊虫一样。嘴和肚子放纵恣肆，毫无节制，这就像鱼和肉的蛀虫一样。开支不节俭，这就像仓库的蛀虫一样。浪费不禁止，这就像田地的蛀虫一样，丧葬祭祀没有限制，这就像伤害活人的蛀虫一样。毁坏成规，变更旧法，这是损害功业，工商业官营，就会妨害农业，所以一个杯子、盘子用上百人去做，一个屏风需要上万人的劳动，它们带来的害处是很多的啊！眼睛迷恋于五色上，耳朵沉醉于音乐里，身体要穿最轻最暖的衣服，吃的总想是又甜又脆的美好吃物。这就是把功夫都花费在无用的工作上，把财物都耗费在不急迫的事情上。人们嘴和肚子不能贪而无厌。所以，国家有财富聚积不足的弊病，就是朝政衰败；人要是患有聚积不足的疾病，身体就危险了。

    丞相说：怎样医治财富聚积不足的弊病呢？