褒贤第十九

武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄位哉？

    【注释】

    蚕食：比喻侵吞别国的土地像蚕吃桑叶一样。

    伐能矜功：夸耀自己的才能和功劳。

    爪牙：党羽。这里指和陈胜同行的戍卒。首事：首倡其事，带头起义。拥遏：拥挤和堵塞。

    文见《论语·阳货篇》。

    【译文】

    文学说：周王朝衰落，礼义败坏，不能治理天下，于是诸侯互相战争，相继灭亡，兼并为六国，战争不停，百姓也不得安宁休息。秦国怀着虎狼一样的心肠，蚕食诸侯，吞并六国，废除分封制，实行郡县制，自夸能力大、功劳高，自以为超过尧、舜，而不屑和他们相提并论。抛弃仁义而崇尚刑罚，认为当时不需要文治而只取决于武力。赵高在国内用刑罚治理，蒙恬对外兴师征伐，百姓忧愁穷苦，一致怨恨秦政。陈胜猛然带领和他同行的戍卒，首先讨伐秦朝，他搞的那一套虽然不好，但儒家墨家子弟所以参加他们的队伍，是认为没有王道的时间已经很长了，王道被阻塞而不能实行，从孔子起直到现在都是这样，而秦朝更进一步禁止，所以，只能在陈胜那里去发泄愤懑之气（恢复先王之道）。孔子曾说过：“如果有人能用我的话，我就要在东方（指鲁国）恢复周王朝的制度！”希望能成就商汤王、周文王、周武王那样的功业，为百姓除贼去害，难道是贪图俸禄和想当官吗？

    大夫曰：文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，絜言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之贿。卒皆诛死。东方朔自称辩略，消坚释石，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为！况无东方朔之口，其余无可观者也？

    【注释】

    柳下惠：春秋时鲁人，即展禽，名获，字季，居柳下，谥号惠，曾为士师官，三次被罢免而不离去。人问之，他说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”高瞻：指眼睛向上看，巴结上边的人。下视：指眼向下看，欺压下边的人。豆：古代盛肉或其他食品的器皿。

    迁延：拖延，这里指互相推让。

    鸡廉狼吞：比喻小廉大贪。鸡廉，鸡寻找食物，有所选择，不是见东西就吃，故称小廉如鸡（见《埤雅》六）。狼吞，狼吃东西时，都是大口大口地吞咽，比喻贪婪。赵绾（wan）：汉代代县（今河北省蔚县东）人，汉武帝初即位时曾任御史大夫。王臧：汉代兰陵（今山东省峰县）人。汉武帝初即位时为郎中令。赵绾和王臧筹划在长安城南建立明堂（即进行儒家礼仪政教的地方），窦太后（景帝的母亲）不好儒术，令武帝罢逐赵绾、王臧，后来二人自杀了。事见《史记·儒林传》及《汉书·田蚡传》。

    主父偃：汉代临淄（今山东省临淄县，在广饶县南）人，汉武帝时任中大夫，曾向汉武帝建议削弱诸侯王的割据势力，迁移豪民，建立朔方即。他还揭发过一些诸侯王的罪行，因此诸侯王对他恨之入骨，公孙弘借故诬害了他。

    欺绐（da＠）：欺负，哄骗。

    东方朔：字曼倩，汉代厌次（今山东省惠民县东）人。汉武帝时，为太中大夫，善辞赋，性格诙谐滑稽。

    “消坚释石”，疑当作“消坚释白”。坚白，谓名家所持坚石白马之说。《庄子·骈拇篇》：“骈于辨者，累瓦结绳，窜句游心于坚白同异之间。”《史记·孟子荀卿列传》：“赵亦有公孙龙，为坚白同异之辨。”《汉书·艺文志》：“名家：《公孙龙子》十四篇。”师古曰：“为坚白之辨耳。”案今本《公孙龙子》有《白马》、《坚白》二篇。又《艺文志》：“《毛公》九篇。”师古曰：“刘向《别录》云：“论坚白同异，以为可以治天下。”盖持辨者，无不侈言消坚释白耳。

    【译文】

    大夫说：文学的言论行为即使有伯夷那样的廉洁，还未达到柳下惠那样的贞节，不过是对上逢迎，对下鄙视，话虽说得漂亮，而行为却很肮脏，一杯酒一碗肉，也要递来送去地互相推让，其实是小的不要，要拿大的，像鸡啄米那样似乎很廉洁，实际像狼吞肉那样的贪婪。赵绾、王臧等人因宣扬儒术而被提拔为上卿，但他们怀有奸恶残忍的心肠。主父偃靠耍嘴皮骗得高官，窃取重权，欺骗朝廷，接受诸侯的贿赂，他们最后都被杀死。东方朔自称能言善辩，侈言消坚释白，号称当世无双；然而察看他私下干的事，连疯子也不忍心去做！何况你们没有东方朔那样的口才，其它还有什么可瞧的呢？

    文学曰：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍此而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而不骄溢；主父见困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之余以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱鸱咽，于求览无所孑遗耳。

    【注释】

    俎豆：古代祭祀时放祭品的器皿，这里指祭祀。

    “此”字原无。案《荀子·哀公篇》：“哀公问于孔子曰：‘吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之耶？’孔子对曰：‘生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？’”下文又云：“舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎？”文又见《大戴礼记·哀公问五义篇》、《家语·五仪篇》，“舍”下俱有“此”字，今据订补。《荀子》杨倞注云：“此，谓古也。”《论语·宪问篇》：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取。”

    《论语·里仁篇》：“不以其道得之，不处也。”这里就是用的《论语》文，而“处”字作“居”字。

    《论语·尧曰篇》：“泰而不骄。”

    袁盎：一作“爰盎”，汉代楚人，字丝。汉文帝时为郎中，曾参与吴楚七国的叛乱，是杀害晁错的主谋之一。

    公孙弘：见《刺复篇》注解。

    “矣”原作“此”。王先谦曰：“详文义，不当有‘此’字，盖衍文。”黄季刚曰：“‘此’当作‘也’。”今案：“此”当作“矣”。《史记·主父偃传》：“主父曰：‘臣结发游学，四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我厄日久矣。”此文的“我厄日久矣”，就是《盐铁论》所本，今据改正。“见”与“被”意同。

    “鸱”原作“鹢”，张之象本、沈延铨本、金蟠本作“嗌”。卢文弨曰：“当作‘嗌’，涂作‘鹢’，未详。”孙诒让曰：“‘鹢’疑‘■’之误，《干禄字书》‘鸱’俗作‘■’，与‘鹢’形近而误。此以虎狼之噬咽，喻在位者之贪。卢校从俗本作‘嗌咽’，则与‘虎饱’之文不相对矣。”今案：孙校是，《龙龛手鉴》二“鸟部”：“■通鸱。”亦足为证，今据改正。鸱，一种凶猛的鸟，也叫鹞鹰。

    求览：向自己腰包里塞。求，需索。览，同“揽”，把持。孑（ji6）遗：遗留，余剩。

    【译文】

    文学说：立志行善的人可以忘掉邪恶，小心谨慎的人可以干大事业。在举行祭祀时，可以看出人们是否合乎礼义，在内室里过私生活时，可以看出人们品德的高低。穿着古时候的衣服，背诵古代的道义，却背弃礼义去胡作非为，是少见的。所以，君子是该说话的时候才说，合乎义的时候才取，不用道义得到的东西是不要的。学问很高而不流露出来，功劳很大而不骄傲。所以袁盎最受景帝信任，家里所饲养的马不超过四匹；公孙弘居于三公的地位，家里也不超过十辆马车；东方朔先生给汉武帝讲学，但不骄傲自满；主父偃遭受灾难已经很久了，他当时憎恨当官的人不好仁义而追求荣华富贵，不知抚恤儒生，于是他便用自己剩余的钱财来周济穷苦的儒生，并不是为了私人的家业。现在议论纷纷，并不是担忧儒生对小财像鸡那样廉洁不贪，而是担忧当官的像老虎、鹞鹰那样，把能抓到的东西毫无遗留地吞吃下去。