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2. 单称非模态命题的真所要求的条件

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    上述互相不附属的分类是针对命题的。现在我们必须考虑命题的真所要求的条件。我们将首先讨论这样的命题,它的主项和谓项都处于主格,并且它与假言命题是不等价的。

    这里应该注意,对于一个与几个命题不等价的单称命题的真来说,并不要求主项和谓项是实际同一的,或者谓项实际上在主项之中,或者它实际上是主项固有的,或者谓项与心灵之外的主项本身结合在一起。这样,对于“这是一个天使”的真来说,并不要求“天使”这个普通词项与作为主项提出的东西实际同一,也不要求它实际上在主项之中或者在任何这类事物之中。相反,充分和必要的是主项和谓项指代相同的东西。因此,如果在“这是一个天使”中主项和谓项指代相同的东西,那么这个命题将是真的。这样,断定的并不是这一事物有天使性或者天使性是在它之中————或任何这类事物。相反,断定的是这一事物真是一个天使————确实,断定的不是这一事物是谓项,而是这一事物是谓项指代的那个东西。

    类似地,借助像“苏格拉底是人”和“苏格拉底是动物”这样的命题并不是断定苏格拉底有人性或有动物性,也不是断定人性或动物性在苏格拉底之中,或者人或动物在苏格拉底之中,或者动物是苏格拉底的本质性质概念的一部分;而是断定苏格拉底真是一个人,并且真是一个动物。断定的确实不是苏格拉底是“人”这个谓项或“动物”这个谓项,而是他是“人”这个谓项或“动物”这个谓项所代表或指代的东西。因为这两个谓项都代表苏格拉底。

    由此表明,从字面上说,所有类似下面的命题都是假的:“人具有苏格拉底的本质性质”、“人具有苏格拉底的本质”、“人性是在苏格拉底之中”、“苏格拉底有人性”、“苏格拉底因有人性而是人”,以及其他许多这样似乎被大家认为是真的的命题。它们的假是显然的。我以其中一个为例,比如“人性是在苏格拉底之中”,然后我问:“人性”代表什么?要么代表一个事物,要么代表一种意向,就是说,借助这个命题要么断定一个实在的非心灵的事物在苏格拉底之中,要么断定心灵的一种意向在苏格拉底之中。如果它指代一个事物,那么我问:指代哪个事物?要么指代苏格拉底,要么指代苏格拉底的一部分,要么指代这样一个事物,它既不是苏格拉底,也不是苏格拉底的一部分。如果指代苏格拉底,那么这个命题是假的,因为任何东西若是苏格拉底都不会在苏格拉底之中————因为苏格拉底不在苏格拉底之中,尽管苏格拉底是苏格拉底。同样,如果“人性”指代一个事物,而这个事物是苏格拉底,那么人性也不在苏格拉底之中,而是苏格拉底。另一方面,如果人性代表一个事物,这个事物是苏格拉底的一部分,那么这个命题是假的,因为任何事物若是苏格拉底的一部分则要么是质料,要么是形式,要么是质料和形式的构成物(而且仅仅是一个人的形式而不是另一个人的形式),要么它是苏格拉底的一个组成部分。但是人性不是这样的部分,这是归纳显然的。因为人性不是智慧心灵。因为如果它是,那么现实的人性就会保留在坟墓里的宗教之中,人性就会与坟墓里的圣经真正地结合在一起,而这是假的。同样,人性不是质料。人性也不是苏格拉底的肉体或者他的脚或他的头,也不是他的身体的其他部分。因为苏格拉底的任何部分都不是人性,相反这样的部分只是人性的一部分。结果,“人性”不能指代苏格拉底的一部分。如果它指代一事物,而这个事物既不是苏格拉底,也不是苏格拉底的一部分,那么由于这样一个事物只能是一种偶性或其他某种不在苏格拉底之中的东西,“人性”就会指代苏格拉底的一种偶性,或者指代其他某种既不是苏格拉底也不是苏格拉底的一部分的东西————显然这是假的。此外,如果“人性”指代心灵的一种意向,那么这个命题显然是假的。因为心灵的意向不在苏格拉底之中。因此十分清楚,无论怎样理解,“人性是在苏格拉底中”都是假的。

    对于上述其他所有命题都可以进行类似的论证。因为如果人或人性是苏格拉底的本质,那么我就要问:“人”或“人性”指代什么?要么指代苏格拉底,在这样的情况下,就会断定苏格拉底具有苏格拉底的本质————这不是真的。或者,如果它指代一个与苏格拉底不同的事物,那么它要么指代苏格拉底的一部分————但这是不可能的,因为苏格拉底的任何部分都不是人或人性;要么指代其他某种东西,这种东西既不是苏格拉底,也不是苏格拉底的一部分————但是显然,任何这样的事物都不是人或人性,除非它是柏拉图或约翰或其他某个人。而且事实表明,任何人若不是苏格拉底,就不具有苏格拉底的本质。另一方面,如果它指代心灵的一种意向或一个说出的词,那么显然,在这种情况下,它不具有苏格拉底的本质。因此十分明显,所有这样的命题从字面上说都是假的。

    有人可能会说,人性在苏格拉底之中并且具有苏格拉底的本质,尽管如此,人性却不是苏格拉底,也不是质料,不是形式,也不是组成部分,而是一种带有苏格拉底个体差异的合成物中所包含的普遍性质。因此它是苏格拉底的一部分,但是它既不是质料,也不是形式。
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