57. 论活动

热，这被称为活动的东西，还有另一种被命名为感受的东西。然而，没有必然性地无缘无故地提出这样许多对象，似乎是荒唐的。

    此外，人们可以论证：所说的对象要么是被引起的，要么不是被引起的。如果它不是被引起的，它就是上帝。如果它是被引起的，我就问“由谁引起的？”它将是由某种动因引起的；所以，某种动因产生了它。但是如果承认了这一点，那么关于产生事物的这种产生活动，我就问相同的问题。这样，我们就将有一个无穷倒退，或者人们将会认为一个事物能够在不生产的条件下被产生。但是由于相同的原因，人们在上面第一种情况下就应该说：人们应该承认，热在木头中被产生，而在产生热的事物中没有任何新东西。

    此外，人们可以进行如下的神学论证：凡上帝借助某种第二因产生的东西，他都能直接地由他自己产生。所以，他能够产生在火直接起作用（有活动）的条件下和在没有火实际起作用（有活动）的条件下被说成是活动的东西。假定做到了这一点。那么，要么火起作用，要么火不起作用。如果火起作用，我们就必须说火起作用和只有上帝起作用。针对火不起作用的说法人们可以论证：这种作用形式地出现在火中，但是在这种情况下，火实际上是由这种作用命名的。所以，火起作用，因而火既起作用又不起作用，是不可能的。

    由于这些原因和其他许多原因，人们可以说，活动不是某种与动因、被影响的事物或被产生的事物不同的东西。而且无论正确还是不正确，我认为这是亚里士多德主张的观点。他说“活动”这个名指代动因，因而下面的句子是真的：“活动是动因”；“有活动是动因”。或者他认为这种形式的命题应该通过以动词取代相关的名词的命题来分析。例如，“动因的活动是”等价于“动因起作用”。同样，“加热是一种活动”等价于“加热的东西起作用”，等等。

    应该注意，在亚里士多德看来，“有活动”和“做”有一些用法。有时候它们是这样使用的：某种东西产生、引起或毁灭其他某种东西；有时候它们是这样使用的：某种东西毁灭某种东西或使某种东西成为其他某种东西；还有些时候它们的用法非常宽泛和一般，包括上述两种情况，而且也包括运动的情况。正是在这种广泛的使用上，它们标明一种范畴。

    一些对立的性质属于这个范畴，因为“制冷”和“发热”是对立的词。它们表示对立的性质，不能同时用于相同的事物，至少不能关于相同的事物同时使用。这种范畴也允许“更”和“不太”；也就是说，可以把“更”和“不太”这样的副词加在这个范畴的动词上，尽管不是加在其所有动词上。例如，人们可以正确地说，“这是比那更热的”，“这是不如那热的”，“一个人是更高兴的，而另一个人是不太高兴的”。（所有这些说明都符合在我看来是从亚里士多德的教导得出来的观点。）

    其他人说，活动是这样一种东西，它不仅与动因、被影响的事物和被产生的事物不同，而且也与其他所有绝对的事物不同。它是这样的一个方面，有的人说这个方面是以主体的方式存在于动因之中，而另一些人说它以主体的方式存在于被影响的事物之中。然而他们说，有时候活动是动因与被影响的事物相对的实在的方面，有时候它是原由的一个方面。例如，当上帝起作用时，只有原因的一个方面。他们说，上述性质（有对立的东西和允许“更”和“不太”）属于所考虑的东西。