57. 论活动

    亚里士多德简要地讨论了剩下的六个范畴。为了对那些在研究哲学方面进步不太大的人有好处，我将更详细地讨论这些范畴。

    第五个范畴是活动。当哲学大师列举诸范畴或单独探讨这个范畴时，他不是以一个名而是以“做”这个动词来指它的。达姆森也是以一个动词而不是以一个名来指这个范畴的。因此，在我看来，对于亚里士多德来说，这个范畴不过是一系列排好的表示某人有活动或做某事的动词。这些动词以某种方式排列，因而加上“任何东西”这个代词，一个动词就可以谓述另一个动词。这样，“任何东西发热，就有活动或做某事”，“任何东西移动，就有活动或做某事”。正是在这种意义上，这个范畴是一个最高的属。如果相应于动词总是不仅有分词而且有指代与分词指代相同事物的名可以供我们使用，那么关于这个范畴就会没有什么问题。因为在这种情况下就可以简单地说，相关的名（比如“活动”）是指代与相关的分词（比如“正有活动”）指代的相同的东西，这样就会看出，活动是一个像有活动的事物那样的绝对的东西。但是既然有活动的事物是一个实体，那么活动本身就会是一个实体。然而，正如实体只不过或然地是有活动的事物一样，实体也只会或然地是一种活动；在这种情况下，这个动词就会在一个范畴之中，而这个名词在另一个范畴之中。因为正像我们已经证明的那样，以亚里士多德的观点看，“正有活动的事物”（the thing acting）在关系这个范畴之中（因为“有活动的事物”总是能够允许加上一个间接格形式），但是“有活动”（to act）不在那个范畴中。这样，行为这个范畴就不会表示任何与实体范畴和质范畴之中的东西不同的东西。它不过会表示来自这两个范畴的东西。例如，在“火烤热这块木头”这个命题中，动词表示热，尽管不是以名词的形式而是以动词的形式表示的。所以，它可以谓述热。“白的”以相同的方式表示白，但是它不能谓述白。

    在为这种观点辩护的时候，而且不论它是不是真的，都可以引证令人信服的理由。举一个例子，可以论证说，当一个人说“火起作用或发热”时，没有表示任何超出实体之外的东西。

    首先，假定表示了其他某种东西。这个东西在哪里呢？要么它凭自身存在，要么它是其他东西固有的。如果它凭自身存在，那么它是一个实体，而这里想树立的论点就确立起来。如果它是其他东西固有的，那么它要么是发热的火所固有的，要么是被加热的木头所固有的。如果承认了前者，那么每当每一个动因和每一个推动者起作用或推动时，自身中都会真得到某种新东西。例如，当天体和智慧起作用时，就会不断得到新东西。

    同样，在有活动和创造事物的时候，上帝本身也会得到一种新东西。有人可能会说，事物在上帝和创造物那里是不同的。但是回答是：如果上帝在没有得到任何新东西的条件下确实并真能有活动（因而在上帝的情况下不过是有不带任何附加事物的活动），那么在任何动因中提出这样一种东西就是没有意义的；因为它们各个都能够在不附加任何这样的东西的条件下确实并真是一个动因。

    有人可能要说，相关的东西本来就是在被加热的事物之中的。这里的难题是被加热的事物不应该被称为动因，但是却会被称为动因；而火应该被称为动因，但是却不会被称为动因。

    同样，被加热的事物本身将会得到一些东西，即热，这... -->>
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