46. 论量这个范畴中的东西

    对于量是否与实体和质同一这个问题，我们已经考察了有关的不同观点，现在我们应该考虑，根据各种观点，哪些东西下属于量这个属？首先我要探讨我认为是亚里士多德的说明。对于亚里士多德来说，每一个可以借以回答“多少？”这个问题的词项都要放在量这个属中；这里我在广义上使用“多少”这个表达式，在这种意义上，它的意思在（狭义的）“多少”和“多少个”之间 [24] 。

    使用这个疑问词，人们可以问有多少个事物，因而这个疑问词表达复数。例如，我问：“多少个在里面？”或者“有多少个人？”我可以借以回答这样的问题的词项应该被看作分离的量，因为它们表达复数。这样，数是一个分离的量；因为如果问“他们是多少个人？”，而我回答“三个”，那么我借以作答的这个词就表达多个事物。同样，言语是一个分离的量；因为当有人就言语问“多少？”时，他的问题应该被理解为涉及音节的复数和它们的量。当然，当我们询问一个字母或音节时，则是另一回事，因为字母或音节只能是长的或短的。例如，我们借以回答这个问题的一定表达多个；所以，应该认为它属于分离的量。

    但是，当表示量的疑问词不表达多个时，它表达一个其部分是空间上不分离的事物。但是在这种情况下，它表达相应于长度的距离（于是我们有了线）；或者表达相应于宽度的距离（于是我们有了面）；或者表达相应于深度的距离（于是我们有了立体）。或者，这个疑问词提出关于地点或时间的问题；这样，“地点”和“时间”这两个表达式应该放在量这个属中。

    但是，为了清晰，应该注意，“地点”和“时间”这两个表达式不像其他表达式那样属于量这个属本身。在“地点”和“时间”的情况下，要求有一种特殊原理。这样，“时间”就不像其他表达式那样下属于量这个属本身，因为“时间”与其他表达式不同，它不意谓自然存在的事物。这样，“线”、“面”和“立体”意谓实际存在的对象；它们只意谓或表示存在的事物。但是，“时间”以及“运动”表示既不现实存在也不潜在存在的事物。这样，根据我们考察的这种观点，时间就不是实际上与运动不同的东西，运动也不是实际上与持续的对象不同的东西。确实，“运动”只表示一事物有一个又一个的部分，或者一事物与一个又一个的事物连接起来，或者如果某个物体静止地向一事物移动，那么这个事物就会有其他某个与它相连的事物。这样，运动不是实际上与持续的对象不同的东西。在时间的情况下也是如此。这样，“时间”不处于量这个属下，除非偶然的情况，或者因为它是处于这个范畴的持久的东西的一种感受。正像亚里士多德在《形而上学》第五卷中指出的那样，运动也以这种方式下属于量这个属。

    在“地点”的情况下，要求有一条不同的基本原理。“地点”据说不在量本身这个属中，因为地点不是使面不同的东西。此外，当一个表达某个主体的地点的命题是真的时，“地点”不能以不同的模式和不同的意味量的表达式相继肯定那个主体，除非在对“面”、“线”或“立体”那个主体的谓述中出现一种类似的变化。例如，假定“Ａ是一个地点”现在是真的。给定了“Ａ是一个地点”这个命题，“Ａ是一个更大的地点”、“Ａ是一个更小的地点”、“Ａ是更长的”和“Ａ是更短的”这些命题就不能相继是真的，除非像“Ａ是一个更大的面”、“Ａ是一个更小的面”、“Ａ是一条更长的线”、“Ａ是一条更短的线”、“Ａ是一个更长的立体”和“Ａ是一个更短的立体... -->>
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