42. 论实体

    虽然我们尽量全面地介绍了关于范畴可以作出的一般论述，但是我们现在要对特殊的范畴逐个进行详细考察。首先我们要考虑实体。

    首先应该注意，“实体”有许多意义。在一种意义上，实体被说成是任何与其他东西不同的东西。当作家们谈论白色这个实体、颜色这个实体，如此等等的实体时，就是在这种意义上使用“实体”这个词。

    在一种严格的意义上，实体是任何这样的东西，即不是其他某种东西所固有的偶性。在这种意义上，不仅质料和形式形成的整体，而且质料和形式都叫做实体。

    在这种严格的意义上，实体是这样的东西，即既不是另一个东西所固有的偶性，也不是其他某种东西的一个本质部分，尽管它可以和一个偶性结合在一起。正是在这种意义上，实体被说成是最高的属，而且根据亚里士多德的观点，它被划分成第一实体和第二实体。

    但是，应该把这一点解释为这样一种划分，即被划分的词项可以谓述那些划分它的那些词项，而不是被划分的词项可以谓述那些指示这些划分它的词项的代词。因为当所指是一个第二实体时，“这是一个实体”这个命题是假的。例如，“任何第二实体都不是实体”这个命题是真的，而且我们可以应用前面说明的观点证明这一点。前面我们已经说明，任何普遍的东西都不是实体；但是每个第二实体都是一个普遍的东西，因为根据亚里士多德的观点，第二实体要么是属，要么是种；所以，任何第二实体都不是实体。

    而且，根据亚里士多德的教导，凡是全称地否定所有直接包含在某个普通词项下的每个东西的，也全称否定这个普通词项本身，但是“第二实体”否定直接包含在“实体”之下的每个东西；所以，它全称否定实体。例如，“任何实体都不是第二实体”是真的，所以，我们可以推论，任何第二实体都不是实体。我的假定是清楚的，因为“任何物体实体都不是第二实体”是真的，正像“任何非物体实体都不是第二实体”这个命题一样。我们可以通过重复基本的论证方式来说明这些命题中的前一个是真的（对于第二个命题的情况也可以应用相同的技术）；因为任何赋有心灵的肉体都不是第二实体，这是真的，而且，任何没有心灵的肉体都不是第二实体，这也是真的。我们可以通过重复相同的基本的论证方式来说明这里的第一个命题是真的（对于第二个命题的情况也可以应用相同的技术）；因为任何能够感知的赋有心灵的肉体都不是第二实体，这是真的，而且，任何不能感知的赋有心灵的肉体都不是第二实体，这也是真的。我们可以通过再次重复基本的论证方式来说明这里的第一个命题是真的（对于第二个命题的情况也可以应用相同的技术）；因为任何能够感知并且是理性的赋有心灵的肉体都不是第二实体，这是真的，而且，任何能够感知却是非理性的赋有心灵的肉体都不是第二实体物，这也是真的。显然，这里的第一个命题是真的；因为它与“任何人都不是第二实体”这个真命题是可交换的；而这后一个命题显然是真的，因为各个支持它的单称命题都是真的。在这种情况下，我们不得不承认亚里士多德的观点：任何实体都不是第二实体。所以，当指一个不如“实体”本身那样一般的第二实体时，“这是一个实体”这个命题就是假的。

    应该说，这种划分是一种从一个普通的名向不太普通的名的划分。它等价于下面这样的划分：在意谓或表示心外的实体的名中，有一些是仅仅一种实体专有的名（这些名是第一实体），另一些是许多实体共有的名（这些名叫做第二实体）。是第二实体的名被进一步划分：一些是属，另一些是种。然而，所有第二实体实际上仅仅是性质。例如，所有那些被称为第二实体的普通的名至少在一种“在一个范畴中”的意义上处于性质这个范畴，因为“性质”这个词项总是可以谓述那指示一个第二实体的代词。然而，在另一种意义上，所有第二实体都处于实体这个范畴中，因为当有意义地理解它们时，“实体”总是可以谓述它们的。例如，在“人是动物”和“人是一个实体”这些命题中，“人”不指代它自身，而指代它所意谓的东西。因为如果它指代它自身，“人 是一个实体”就会是假的，而“人 是一种性质”就会是真的。同样，如果“人”这个词指代它自身，那么“人 是一个实体”这个命题是假的，而“人 是一个词并是一种性质”这个命题是真的。因此，第二... -->>
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