41. 论范畴的区别

    下面应该考虑的是范畴的数量。所有作家都同意有十个范畴；然而在我看来，最近有许多作家在范畴结构这个问题上与古代作家是有分歧的。因为许多作家说，在每个范畴中都有一些以某种方式根据一般性的大小排列的词项，因此在主格的情况下和在第一种本质性质的模式中，更一般的词项以“每个Ａ是Ｂ”这样的谓述形式来谓述每个不如它一般的词项。为了在副词的情况下保留这样的谓述形式，他们创造出抽象的名。他们由“哪里”（where）这个副词形成像“哪里处”（whereness）这样的抽象词项；由“何时”（when）形成（何时候）（wheness）这个名；而且在其他这样的词项的情况下也是如此。

    但是在我看来，古代作家并没有在各个范畴中设定这种结构。他们比许多现代作家更宽泛地使用“范畴”这个名以及像“属”和“种”这样的词项。当古代作家说更一般的总是可以谓述不太一般的时，当他们说每个范畴之下都有种时，他们是以某种方式扩展了“谓项”这个词项，从而使它适用于动词。他们使用这个词项，就像我们说“人行走”中的“行走”谓述“人”和我们谈论“他穿着鞋”和“他全副武装”这些命题中的谓项时使用这个词项一样。他们也扩展谓述这个概念，使它包括副词和带有其宾语的介词的谓述，如同我们在“这是今天”、“那是昨天”、“他是在家里”和“他是在城里”这样的命题中的用法一样。在各个范畴中，我们都可以发现一些相关的谓述，但是并不一定总会有只涉及处于主格的词项的专门谓述。例如，并非每个系列的词项都是这样排列的，使得更一般的可以在严格的“谓项”的意义上谓述不太一般的；只有当我们在更宽泛的意义上理解“谓项”这个词项时，有的系列才能被说成是以这种方式排列的。

    由于古代作家的观点在我看来更有道理，我将试图在下面简要地描述这种观点。

    如果我们看一看亚里士多德列举范畴的方式，就可以说明这种观点是正确的。他说：“不涉及组合的表达式意谓实体，或性质，或数量，或关系，或位置，或时间，或姿态，或被动，或主动，或状态。”后来，通过举例他说：“位置，比如‘在这个地方’；时间，比如‘昨天’；姿态，比如‘坐’和‘躺’；状态，比如‘穿着鞋’和‘全副武装’；主动，比如‘砍’和‘烧’；被动，比如‘被砍了’和‘被烧了’。”他在论主动和被动的那一章阐述了相同的观点。

    同样，达姆森在他的《逻辑》一书的第32章中说：“必须知道有十种范畴，即每个简单词项都归属于其下的十种最一般的属。这些范畴是：实体，比如‘石头’；数量，比如‘二’和‘三’；关系，比如‘父亲’和‘儿子’；性质，比如‘白的’和‘黑的’；位置，这融合了表达地点的词项，比如‘在蒂尔’和‘在大马士革’；时间，这融合了表达时间的词项，比如‘昨天’和‘明天’；状态，比如‘穿衣服’；姿态，比如‘站着’和‘坐着’；主动，比如‘烧’；遭受，比如‘被烧了’。”

    这两位作家一个是圣徒，另一个是哲学家。他们著作中的这些段落足以说明他们谁也没有把范畴解释为与这样一些简单词项不同的东西，这些简单词项包含着不同的词或心灵的意向，然而却并非总是可以以处于主格的恰当的谓述形式作它们的谓词。

    为了说明这一点，应该注意，根据古代作家的观点，范畴中的东西仅仅是一些简单词项，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读