26. 论定义

    除了前面提到的第二意向的词项以外，其他许多第二意向和第二指定的词项也是普通使用的。忽略这些词项会妨碍学生们的理解，所以，为了指导这些新手，我要检验一些相关的词项。

    逻辑学家使用的一些词项是所有普遍的东西共同的；另一些词项只是一些普遍的东西专有的。有些词项只有放在一起才适用于普遍的东西，而另一些词项适用于一个普遍的东西是由于考虑到另一个普遍的东西。适用于几个放在一起的普遍的东西的词项包括“定义”和“描述”。

    但是，“定义”有两种意义。在一种意义上，我们说本质定义，而在另一种意义上，我们说名词定义（表达一个词的意思的定义）。

    “本质定义”有两种意义。在广义上，它不仅包括严格定义，而且包括描述定义。然而在狭义上，一个定义是一个复杂表达式，它说明一个事物的整个实质，而不表示被定义的对象的任何外在的东西。可以以两种方式出现这种情况。有时候，这个复杂表达式将包括处于一个或多个间接格的表达式；这些构成表达式将表示这个事物的本质部分。这样，如果我们把人定义为由肉体和智慧心灵构成的实体，“肉体”和“智慧心灵”这些间接格形式表达人的部分。这种定义叫做自然定义。

    在另一种形式的本质定义中，没有表达式处于间接格，属和种差都处于主格。这里，种差表达了被定义事物的一部分，但是只不过就像“白的”表达了白色一样。“白的”表达白色，但是它不指代白色；相反，它指代具有白色的主体。与此相似，尽管种差表达它们定义的事物的部分，它们却不指代这些部分，而指代由这些部分构成的整体。如果我们把人定义为理性动物或有生命的、能感觉的理性实体，那么“有生命的”、“能感觉的”和“理性的”这些词项指代人，因为人是理性的、有生命的和能感觉的。然而，这些词项表示人的一部分。与它们相应的抽象词项也表示人的一部分，但是方式不同。这种定义叫做形而上学定义，因为形而上学家以这种方式定义人。

    除了这两种形式的定义以外，也许除了部分表达整体和整体表达部分那种形式的定义以外，不可能有其他定义。这样，若是声称比如人有一个逻辑的、自然的和形而上学的定义，则是错误的。对于逻辑学家来说，由于他们不探讨人（确实，他们根本不探讨不是符号的东西），因而没有理由定义人。他们的任务实际上是告诉人们，探讨人的不同的科学是如何定义人的。所以，逻辑学家不应该给出任何关于人的定义。当然，他们可以举例，但是在这种情况下，他们的例子应该仅仅包括自然的和形而上学的定义。

    正像把定义划分为自然的、形而上学的和逻辑的是错误的一样，谈论三种人，即自然的、形而上学的和逻辑的人，也是错误的。与此相似，尽管人们可以说，由于定义的构成表达式是多样的，因此定义可以划分成自然的和形而上学的，但是说有一个自然的人和一个形而上学的人却是不可思议的。这样一种说法一定是表示，要么有某种心灵之外的真正实体的东西和其他某种实体，它们分别是自然的人和形而上学的人；要么有某个表示自然的人的心灵概念或词和其他某个表示形而上学的人的概念或词。可以排斥第一种选择，因为如何能够区别这些都是实体的人呢？要么一种人是另一种人的一部分，要么这两种人是有区别的整体，要么某种东西是这两种人的一部分（但是并非凡是一种人的一部分的东西也是另一种人的一部分）。第一和第二种选择显然是不可能的。第三种可能性也不是可行的选择，因为由于自然的人只由质料和形式构成，因而必然会是：要么他的质料或他的形式不是形而上学的人的一部分，要么形而上学的人或自然的人将会要么专门是质料要么专门是形式，但是这两种可能性都是不可思议的。

    人们也不能说，由于形而上学家和自然哲学家以不同的方式考虑人，因而形而上学家所考虑的人与自然哲学家所考虑的人是不同的。尽管他们确实以不同的方式考虑人，但是仍然得不出会有一种人，即形而上学的人，还有另一种人，即自然的人。相反，这里只能得出，对于同一种人有不同的考虑。假定苏格拉底清楚地看柏拉图，而索特斯模糊地看他。这里的看是不同的，但是被看的柏拉图不是在这两种情况中不同的东西。与此相似，对人的形而上学的考虑和自然的考虑是不同的，但是所考虑的人是相同... -->>
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