23. 论种差

    第三种普遍的东西是种差。为了简明，应该注意，正像波菲略指出的那样，“种差”这个词是在三种意义上使用的。一种是广义的，一种是狭义的，还有一种是更狭义的。

    在广义上，一种种差是这样的东西，它谓述某种东西（尽管不是以说明是什么的方式谓述）并否定其他某种东西。在这种意义上，“种差”这个术语不仅包括最恰当地被称为种差的东西，而且还包括固有属性和偶性。因此，这个术语适用于种差、固有属性和偶性这三种不同的普遍的东西。

    在狭义上，一种种差是专属于一事物并且不能属于另一事物的性质，或者像波菲略所说，一种种差（在狭义上）是这样的性质，它属于一事物，并且如果那个事物一直存在，那么它就不能先后相继属于那个事物，而是必须属于那个事物。在这种意义上，“种差”包括我在后面将谈到的不可分的偶性。

    在更狭义的意义上，“种差”指被称为专门的种差的性质。

    然而，人们可以以另一种方式划分种差这个概念。尽管这种新的划分与第一种划分不是不相容的，它却得出四种可以被称为种差的意义：一种严格的意义，一种广义的意义，一种更广的意义，一种最广的意义。

    在最狭义的意义上，种差是以第一种本质性质的模式谓述某种东西的性质，但是它不表示对于它所指代和它所谓述的东西来说外在的东西。在这种意义上，“种差”指这五种普遍的东西之一，并且表示本章要考虑的论题。

    在广义的意义上，种差是必然谓述某种事物的性质，但是它不能属于所有事物。在这种意义上，可以说能笑的 是人的一种种差，因为“人是能笑的”这个命题是必然的。

    在更广的意义上，种差是这样的东西，它谓述某种事物，但是实际上，如果那种事物一直存在，它就不能肯定和否定那种事物。在这种意义上，一种不可分的偶性是一种种差。

    最后，在最广的意义上，种差是任何谓述一事物而不谓述所有事物的东西；在这种意义上，甚至一种可分的偶性也被说成是种差。这样，如果苏格拉底是白的，而柏拉图是黑的，那么就可以说白的是苏格拉底的一个种差；因为苏格拉底是白的，而柏拉图不是白的。

    现在让我们把这一划分的后三类撇开，集中考虑第一类。应该懂得，种差不是属于事物本质的东西；它是一种心灵的意向，可以谓述它所包含的事物，但不是以说明是什么的方式谓述。这样的意向被说成是一种种差，因为尽管它不能以说明是什么的方式谓述，但是在一个论证中它能够起中项的作用，于是我们在这个论证中推论，以它作种差的那个事物与其他某个东西是不同的。这样，理性的是一个中项，由它得出人不是驴或某种不这样的否定命题。考虑下面的论证：每一个人是理性的；任何驴都不是理性的；所以，任何人都不是驴。这样，就不应该认为种差是一个种固有的、使一个种与另一个种相区别的某种东西；因为如果是这样，种差就不会是普遍的东西，而会是质料、形式或由质料和形式构成的整体。相反，种差是一个种而不是另一个种专有的谓词。它被称为本质种差，不是因为它属于一事物的本质，而是因为它表达了一事物的本质的一部分，并且没有表达这个事物任何外在的东西。

    我现在使用的种差这个词总是表达一事物的一部分。一些种差表达实质部分，而另一些种差表达形式部分。这样，理性的 这种人的种差以某种方式表达人的理智灵魂，如同白的 表达白色，有灵魂的 表达灵魂一样。但是实质的这种种差以某种方式表达质料，如同有灵魂的表达灵魂一样。因此，我们必须排斥现代那些认为种差仅仅来自形式而不来自质料的作家的观点；种差要么可以来自质料，要么可以来自形式。尽管一种种差来自质料，另一种种差来自... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读