17. 回答反对意见

    一门学说处理反对意见的能力是这门学说的正确性的标志。因此，我要简述几种对以上观点的反对意见并且说明如何可以回答它们。许多有权威的人认为，普遍的东西在某种意义上是一种在心灵之外并属于特殊实体的本质的实体（entity）。他们提出论证和根据来表明这一点：

    （1） [11] 有人认为，当事物是实际上一致又实际上区别时，就有某种它们借以相一致的东西和其他某种它们借以相区别的东西。但是苏格拉底和柏拉图是实际一致的并且是实际区别的；所以，鉴于不同的事物，他们必然相一致和相区别。鉴于人性、质料和形式，他们是一致的；所以，他们各自包含一种在这些事物之上的东西，一种他们借以得到区别的东西。这些附加的东西叫做个体差。

    （2） 而且，苏格拉底和柏拉图比苏格拉底和一头驴更一致；所以，有某种柏拉图和苏格拉底借以相一致而苏格拉底和这头驴借以不一致的东西。然而，苏格拉底和柏拉图不是以任何数量为一的事物相一致的。所以，他们借以相一致的东西不是特殊的；它一定是某种共同的东西。

    （3） 而且，亚里士多德在《形而上学》第十卷中说，在每一个属中都有一种事物是居先的并且是该属下所有其他事物的尺度。但是任何特殊的东西都不能是同一属下所有其他特殊的东西的尺度，因为任何特殊的东西都不能是同一种下所有个体事物的尺度；所以，有某种在特殊的东西之上的东西。

    （4） 而且，每一个普通概念都属于下属于它的事物的本质；所以，普遍的东西属于实体的本质。但是非实体不是任何实体的本质的一部分；所以，有的普遍的东西一定是实体。

    （5） 而且，如果任何普遍的东西都不是实体，那么所有普遍的东西就会是偶性，并且由此所有范畴都会是偶性。结果，一些偶性就会是比实体更一般的。确实，这样就会得出，同一个事物会是比它自身更一般的；因为如果普遍的东西是偶性，那么它们必然被置于性质这个属中；并且由此性质这个范畴就会是所有普遍的东西共同的。这样，对其本身是性质这个范畴的普遍的东西，性质这个范畴就会是共同的。

    其他一些论证和许多权威的论据都是为了这种观点提出的，但是为了简明扼要，现在我不考虑它们。然而，我将在本书后面一些地方提到它们。对于提出的反对意见，我将作出如下回答。

    对（1）的回答。对于第一种反对意见，我承认，苏格拉底和柏拉图实际上既是一致的，也是有区别的；他们在种上相一致，在数量上相区别。但是我要说，正是根据相同的东西，他们在种上相一致，在数量上相区别；而且在这里，我与那些区别共同性质和个体差异的人的观点没有分歧，因为他们被迫说，正是根据相同的东西，个体差异与实质既是实际相同的，也是形式区别的。这里有人可能会反驳说，这种相同的东西不能既是一致的原因，又是与一致对立的差异的原因。尽管这种主张是对的，它却没有切中问题；因为种的同一和数量的差异不是内在对立的。所以应该承认，苏格拉底在种上与柏拉图相一致并且根据同一种东西在数量上与柏拉图相区别。

    对（2）的回答。以同样的方式第二个论证也是不成立的。因为它得不出，如果苏格拉底和柏拉图比苏格拉底和那头驴更一致，那么就有某种东西，鉴于此苏格拉底和柏拉图更一致。但是，他们自然地并且凭借自身就是更一致的，这一点是充分的。于是我说，苏格拉底凭借其理智的心灵与柏拉图就是更一致的；而且类似地，他在整体上与柏拉图比与那头驴是更一致的。这样，如果我们想表达得精确，我们就不应该说，苏格拉底和柏拉图在某种是他们本质的东西上是一致的；相反，我们应该说，他们在一些事物上是一致的，因为他们在形式上是一致的，并且整体地看，他们在自身上是一致的。

    当然，如果根据反驳，他们二人有一种性质，那么他们在这种性质上也会是一致的；但是人们也完全可以说，如果根据反驳，上帝是轻浮的，那么他就会把世界统治得很差。

    对（3）的回答。关于第三点，人们应该说，尽管一个个体可能不是同一属或同一最低种的所有个体的尺度，但是同一个个体却能够是另一个属或同一个种的许多个体的尺度。这正是维护亚里士多德的观点所需要的。

    对（4）的回答。对第四种反对意见的回答是，恰当地说，所有普遍的东西都不属于任何实体的本质，因为每个普遍的东西都是心灵的一种意向或一个约定俗成的符号，而这两种东西都不能属于实体的本质。因此，任何属，或任何种，或任何其他普遍的东西都不属于任何实体的本质。但是，严格地说，应该说一种普遍的东西表达或表示了一个实体的实质；这就是说，它表达了是一个实体这样一种实质。注释家在《形而上学》第七卷注释中提出这一点，他说，尽管任何普遍的东西不可能属于任何事物的本质，但是普遍的东西确实表达事物的本质。这样，一些权威说，普遍的东西属于实体的... -->>
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