15. 普遍的东西不是心外的东西

代实体，但是任何普遍的东西都不是实体。

    而且，评注家在对《形而上学》第七卷的第四十四条评注中说：“在个体中，唯一的实体是构成个体的特殊形式和质料。”

    而且，他在第四十五条评注中说：“因此让我们说，在我们称之为普遍的东西的那些东西中，不可能有一个是任何东西的实体，尽管它们确实表达一些东西的实体。”

    而且，他在第四十七条评注中说：“它们（普遍的东西）不可能是自然存在和自身存在的实体的部分。” [9]

    而且，在对《形而上学》第八卷的第二条评注中，他说：“任何普遍的东西都不是实体或属。”

    而且，他在对第十卷的第六条评注中说：“既然普遍的东西不是实体，是这个普遍观念显然不是存在于心外的实体。”

    在使用这些和许多其他权威的论述时，出现一个一般的观点：无论我们考虑这个问题所依据的观点是什么，任何普遍的东西都不是实体。这样，我们考虑这个问题所依据的观点与某个东西是不是实体这个问题是不相关的。然而，一个词项的意义与“实体”这个表达式是否能够谓述这个词项这个问题却是相关的。这样，如果“狗”这个词项在“狗是动物”这个命题中被用来代表吠叫的动物，这个命题就是真的；但是如果它被用来代替以它命名的那个天体，这个命题就是假的。但是不可能同一个东西从一种观点看应该是实体而从另一种观点看不应该是实体。

    因此，应该承认，无论如何考虑，任何普遍的东西都不是实体。相反，每个普遍的东西都是心的一种意向，这种意向最可能被认为是等同于知性行为。这样，人们说，我把握人生所凭借的知性行为是人的一种自然的符号，如同哭泣是悲痛的自然的符号一样。它是自然的符号，因而可以代表思想命题中的人，如同说出的词可以代表说出的命题中的东西一样。

    普遍的东西是心灵的意向，这一思想被阿维森纳在《形而上学》第五卷中明确表达出来。在这一卷中他评论道：“因此我说，普遍有三种意思。因为我们说如果某种东西（像“人”一样）实际上谓述许多东西，它就是普遍的东西；而且如果一种意向可以谓述许多东西，我们也称它为普遍的东西。”接着是下述评论：“如果一种意向谓述许多东西是没有什么不可思议的，它也被称为普遍的东西。”

    从这些评论中可以看出，普遍的东西是一种能够谓述许多东西的心灵的意向。可以通过论证来证实这一论述。因为每个人都同意普遍的东西是某种可谓述许多东西的东西，但是只有心灵的意向或约定俗成的符号才谓述。任何实体都绝不会谓述任何东西。因此，只有心灵的意向或约定俗成的符号是普遍的东西；但是我在这里用“普遍”这个词不是指约定俗成的符号，而只是指本性是普遍的东西这样的符号。显然，实体不能起谓词的作用；因为如果它能起谓词的作用，就会得出，一个命题会由一些特殊实体构成；结果，主项会在罗马，而谓项会在英国，这是荒谬的。

    此外，命题只在心中，在言语中，或在文字中出现；因此它们的部分只能是在心中，在言语中，在文字中。然而，特殊的实体本身不能是在心中，在言语中，或在文字中。这样，任何命题都不能由特殊的实体构成。然而，命题由普遍的东西构成；因此，普遍的东西不能被看作是实体。

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    [1] 这里的“存在”一词，原文为“exsistens”。————译者

    [2] 原文为“praeexsisteret”。————译者

    [3] 这里的“存在”，原文为“existentiam”。————译者