15. 普遍的东西不是心外的东西

    但是，仅仅阐述一个人的观点是不够的；还必须用哲学论证为它辩护。因此，我将为我的观点提出一些论证，然后诉诸权威来进一步证实它。

    任何普遍的东西都不是存在于心外的实体，这可以用几种方式证明：

    任何普遍的东西都不是数目为一的特殊的实体；因为如果是这样，就会得出，苏格拉底是普遍的东西；因为没有任何合适的理由说明为什么一个实体应该是一个普遍的东西而不是另一个普遍的东西。因此任何特殊的东西都不是普遍的东西；每个实体在数目上为一，并且是一个特殊的东西。因为每个实体要么是一个东西而不是多个东西，要么是多个东西。现在，如果一个实体是一个东西而不是多个东西，则它在数目上为一，因为这正是我们所说“在数目上为一”的意思。但是另一方面，如果某个实体是一些东西，那么它要么是一些特殊的东西，要么是一些普遍的东西。如果选择第一种情况，就会得出，某个实体会是一些特殊的实体；因此某个实体会是一些人。但是尽管普遍的东西会与单个特殊的东西相区别，却不会与一些特殊的东西相区别。然而，如果某个实体会成为一些普遍实体，或我取这些普遍实体中的一个并且问，“它是多个东西呢，还是它是一个而不是多个东西呢？”如果是后一种情况，就得出，这个东西是特殊的。如果是前一种情况，我就问，“它是一些特殊的东西，还是一些普遍的东西呢？”这样，要么会有一种无穷倒退，要么就要承认，任何实体都不以某种方式是普遍的东西，否则它与它也是特殊的东西这种情况就会是不相容的。由此得出，任何实体都不是普遍的东西。

    而且，如果某个普遍的东西会既在一些特殊实体中存在 [7] 又是与它们不同的东西，那么就会得出，它可以是没有这些特殊实体的；因为所有自然地先于其他某种东西的东西，都是能够依靠上帝的力量没有那种东西的，但是这种结果是荒谬的。

    而且，如果所说的这种观点是正确的，就不会有任何个体能够被创造出来。个体的某种东西就会在它之前存在 [8] ，因为如果个体中普遍的东西已经在其他某个东西之中，那么整个个体就不会是凭空存在。由于这相同的原因，就会得出，上帝不摧毁同类其他个体，他就不能消灭一个个体实体。如果他要消灭某个个体，他就会毁掉对这个实体至关重要的整个东西，结果他就会毁掉这个东西中的和其他具有相同本质的东西中的普遍的东西。因此，具有相同本质的其他东西不会继续保留下来。因为若是没有构成它们一部分的普遍的东西，它们就不能继续存在。

    而且，这样一种普遍的东西不能被解释为某种完全不是个体本质固有的东西；因此，它会属于个体的本质：结果，一个个体会是由普遍的东西构成的，以致这个个体不会是普遍的东西，也不会是特殊的东西。

    而且，这得出基督本质的某种东西会是痛苦的和糟糕的，因为基督身上实际存在的普通性质在糟糕的个体身上就会是糟糕的；因为这种本质肯定也在犹大身上。但这是荒谬的。

    本来可以提出许多其他论证，但是为了简明，我将省去它们。相反，我将诉诸权威来证实我的说明。

    首先，在《形而上学》第七卷中，亚里士多德探讨了普遍的东西是不是实体的问题。他说明任何普遍的东西都不是实体。因此，他说：“普遍的东西是可以普遍谓述的东西，这是不可能的。”

    而且，他在《形而上学》第十卷中说：“这样，如果正像我们在讨论实体和是的时候论证的那样，任何普遍的东西都不能是实体，那么普遍的东西就不可能是多个东西之上的和与多个东西对立的实体。”

    这些论证清楚地说明，在亚里士多德看来。尽管普遍的东西可以指代实体... -->>
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