密宗道次第广论卷二十二

    明最初修圆满次第与诸行及道果之次第品第十四之二

    辰二　火瑜伽

    〈结合经〉于「八瓣及中蕊」后又云：「到此中之脉，以灯为自性，犹如芭蕉花，伸展口向下。勇识往彼中，粗细如芥子，不坏吽种子，滴注若珂雪，有情心欢喜，故说此名春，以马火形色，无我母名点。由业风行动，于脐轮炽然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及点。」略标广释春点二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句说中间脉，到心间脉轮莲华之中者谓住彼中。于猛利烧然之时，色如油烛，光明为性。如芭蕉花微开之状，入脉结中之口，向下伸展。其次四句，说中脉内之字，住中脉中能摧逆品分故名为勇识，即是吽字，量如芥子。不坏谓作所乐他不能坏，此是依猛利生乐之种子。滴甘露光清凉如雪。(601)由此能令有情喜乐炽然，故名为春，与春相似故立彼名。其次二句说点譬如马口(海中出火处之名)之火，能竭一切海水，如是脐中火色能尽烧五蕴薪，即无我母离一切戏论之空点。此由脐下风吹生长广大，脐轮炽然。业谓由修猛利所生内心作用，即由此力策风。〈释〉中解为由业策风所动。得春谓滴注菩提心，知足谓生欢喜，彼二相合名为等至说彼名春，亦名为点。

    〈结合经〉广释春点云：「脐间阿字形，说是最短音。心中有吽字，长有二摩莫，喉间嗡字形。三摩莫悬远，额上杭字相，声点不可坏。」〈春点〉论中译为：「心中有吽字，长及于二量，喉间嗡字形，量诵三字长。」(摩莫当是量字也)短长悬远(即最长)三者，义谓有一二三短音之量。此是内诵时量非语中诵，修猛利时无语言故。

    所书四字，是入圆满次第方便生起次第所修。圆满次第时者，〈教授穗〉说短阿谓尘画体，吽谓心，嗡谓语，杭是连接杭字形脉之菩提心，初后二字表赤白分。故是身摄，及余二字即身语意三业。此是四字所表之义。(602)

    〈结合经〉云：「甘露形滴注，昼夜恒安住，以此发声音，火能令欢喜。」疏解此云：「杭字明显及不明显体性猛利，殷重无间修习，下品修习流注甘露，中品大注，上品无间极注。由修方便续体性圆满次第曼陀罗，若意坚固，猛利决定炽然，由此炙迫，特兔亦注，尔时真实杭字流注，那达猛利尘画，增长超胜。」谓圆满次第时修道，要由猛利火溶化杭字乐为道而修，诸说皆同。

    此虽有多不同次第，今依〈结合经疏〉，依于补特伽罗增上，分四及二，四中初者如前细点时说，由心修习坚固之力，其俱生慧猛利尘画，本性炽然，量同发端百千之一，犹如电光，修治诸脉。溶菩提心充满其中。〈结合经〉云：「彼慧为俱生，是故安住形，由业风所动，脐轮遍炽然，说明无我母，亦即名春点，发端百千分，等同电光明。」若不胜解此者，当以金刚念诵，坚固命风，将下遗风提于脐间，缘虑大印令风回转，猛利炽然，大乐由此亦能显了。此若亦不能者，可修息上行时，尘画上炎，风入内时，想滴注杭字月作空点形，流注脐间。此亦乃至左右二风，内外行时，数数修习。若又不能如是修风出入，则当唯以增上胜解，(603)修然滴之观想。

    增上胜解而修字者有二，若乐略者，当自脐轮乃至顶轮四轮，修习红昂向上，黑吽向下，红嗡向上，白杭向下。先令昂字体性薄伽梵母猛利炽然，由此炙上八字，杭字溶化向下流注，与中二字等同一味，当如上说安住脐中。若乐广者，当想脐间向上，红莲蕊中月上有昂，东方等叶右旋依次而有阿迦[口*(灾-火+夕)]札达跋耶沙三字。有谓安布八字是随所化而说。脐内轮有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心间向下，红莲蕊中月上有吽。东方等叶上有啊伊邬鄂四字，自在等四隅有[口*耶][口*惹]啦[口*缚]四字。喉结向上，白莲蕊中月上有嗡。东方等叶啊咿[口*邬]嘶四字，自在等隅有[口*耶][口*惹]啦[口*缚]四字。顶上向下三十二脉杂色莲华蕊中月上有杭，东方等叶各隔一叶，如其次第有十六韵。想阿迦等诸字，皆有半月空点那达，犹如降雪，令昂字体猛利炽然。彼渐上行，想一切字悉皆溶化等同一昧，向下注时，住于正见如前休息。

    生起次第学者，亦应缘上所说四相之一，修令一切瑜伽母轮自性猛利炽然，(604)此炽然火由中脉向上升，遍诸毛孔毛端乃至额际。炙迫三轮以及诸蕴，从右鼻孔眉毫孔出，犹如电光遍十方界，照解生死有情声闻独觉与诸菩萨，皆悉成佛。想彼等与已成诸佛入左鼻孔，照大乐轮。彼等一切由大贪爱火光发动从自眉际毫孔入内住大乐轮，与菩提心同时溶化，等同一味向下流注成为智慧方便一味大乐自性，安住脐中。由如是修当得诸佛圆满加持。〈教授穗论〉以此配于生起次第，诸余论师以配圆满次第。此诸猛利瑜伽，未说持结合风而修，仅说所缘坚固然火之法。余教授中亦说持瓶相风而修。

    此诸主要猛利瑜伽，〈结合经〉与〈金刚空行经〉等明了宣说，唯一二点以余教授而为补充，黑行论师等梵本论亦多显说，故是最可信处。如是风与猛利瑜伽获堪能已，猛利烧然，溶菩提心，系缚不堕，依此引生上降下固四喜证德。于此之后当起天身，以由空性起天身者，总于二种次第，别于圆满次第最切要故。师长应为弟子详说此等。

    卯三　依此修空性法(605)

    如是了知脉风空点生成要义，若以专注彼等瑜伽，令风点得调柔，虽能依界流注回返引生四喜之三摩地，复有安乐明了无分别而庄严，然尤当依彼方便而修决择无我义之清净正见。若不尔者，唯修彼三摩地，不能度脱三有。如「菩提心释」云：「若不知空性，终非解脱依，愚夫常流转，六道三有狱。」以是当入静室修无我义。〈结合经〉云：「次住静虑处，当正随观察，一切法无我。」又此经〈后续〉云：「又于此中何为空性，谓人及法无自性空。」此摄所修空性为二无我。「金刚藏庄严续」云：「了知一瑜伽，往静处勤修，罪净今成佛，善修法无我，能证一切智。」此说往寂静处修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽谓修诸法无我。经中如是说者无有边际。身中生起此见之法，要依教理以观察慧观察乃生，如「菩提心释」云：「诸行菩萨密咒行者，发生愿行菩提心已，当由修力发胜意菩提心。故当说彼体性。」后以正理破外道所计之人我，与内道两部所计之法我，而决择无我义。由修习力引胜义菩提心，先当如是求无我见。此由解释〈集密〉六如来各说一菩提心中，毗卢所说「舍离一切事，断除蕴处界，及能取所取，法无我平等，自心本不生，空性自性者」之义，(606)故名〈菩提心释〉。

    如是龙猛菩萨，说以正理破除二我，修所决择无我之见，名为修胜义菩提心，诸行密咒菩萨亦应修此。故亦善破有说修观察慧观察之见，是显教规非密宗者。〈金刚庄严续〉亦云：「心观六分尘，析为十方已，此明了法义，心净最无垢，过去未来心，如是无所得，无二无无二，虚空亦无住，如是观察已，一切众生空，是无垢瑜伽，想自心无体。」此说观察微尘分析十方为修空性。跋[口*缚]跋陀罗于〈金刚空行释〉中，如〈中观庄严论〉分成十方观察微尘决择空性。持祥师云：「一切法无实，远离初中后，如是于坛轮，断真实分别。蕴界皆无我，所修妙乐形。」此说分初中后三时修所决择无我。〈宝鬘论〉云：「如剎那有边，当观初中后，成三剎那性，世非剎那住，又初中后三，如剎那思惟，即初中后性，亦非有自性。」又说此法，「智足等大师，明显此等义」。谓智足论师于〈普贤修法〉与〈入修我方便〉如〈中观〉所说离一异等理，咒乘中亦如是决择。下三部续亦须如是于身生起，前已说讫。

    故学金刚乘者生无我见，当如显教而修。(607)

    又彼正见虽已了知诸法真实，然由无始二种我执熏染之力，心境不能如水注水平等一味而转，由二取力各别显现。故以猛利火溶化菩提心任持不令外泄，由此力故，粗分二取收摄寂灭。尔时若能忆持正见住见而修，能令彼慧渐近真实，心境当能一味而转。又若其心未了无我，则都非修无我实义。若心已了达者，则不出于现不现前二门。若谓异生现证无我，诚属荒谬，故是不现，尔时彼等通达无我，但由总相(影像)通达，故若说异生以离分别心修真实义，非应正理。当知此心是后无分别智等流胜因，故非未趣向真实之分别。由总相门观无我义，故亦非是都不分别，如〈集密释掌华论〉云：「虽观真义，然非分别，非无分别，何故名非分别，以能随顺引发无分别故。何故非无分别，以分别真义故。非从无分别生无分别智，以诸凡夫无彼智故。亦非从于自性分别而生，以此是彼真对治故。然是安住真义观慧，由心随所修转，故能无功用心安住无戏论之法界，即此名无戏论发分别智。」如〈无分别陀罗尼〉云：「又此正行，随教示转，随修习转，随多作转，随作意转，故无功用任运触证无分别界。」〈决定量论〉亦云：「于思性慧若多修习，(608)当能现证远离错乱无垢无坏真胜义智。故世尊说诸欲通达无分别菩提者，当修观察真实，是此所宗。」寂静论师说若无分别智，必须以无分别为因，凡夫无彼，则应成过，并引法称论师所立，由多修习思所成慧而生无分别智。〈教授穗论〉亦云：「观察虽是分别，然能随顺无分别智。随顺者谓亲因。」〈第二观察经〉云：「以分别分别，以诸有诸有。」寂静论师解彼义云：「即以观察真义分别，发修习力。展转引生无分别智，唯以念住等世间道，引生菩提分等出世间道，故以分别而断分别，及以三有而尽三有。〈教授穗论〉亦如是说。由修分别生无分别，〈迦叶问品佛〉以两木相钻出火还烧彼树为喻，显说此义。」又〈教授穗论〉云：「若以慧眼决定观察发正智光，一切诸法都无所见。故真实瑜伽师，一切威仪安住定者，虽见一切诸法都无所见，如是方名无见，非如睡眠闭目全不作意。唯离疑惑名于色等拔除执着，非如拔刺。」此说要以观慧观察，诸戏论法全无所得，乃可安立为无所得，非故作意全不分别即修真实。除心过失，非如拔刺，要以能对治品遣除增益与疑惑也。此与莲花戒师〈修次第论〉所说无别。故密乘所化与显乘所化，系缚生死之因非有差殊，(609)其主要系缚之我执，要以逆品无我乃能遣除。正理王云：「未破除此境，非能断此执，随逐德与失，贪瞋等断者，由不见彼境，非以诸外相。」提婆菩萨亦云：「若见境无我，当断三有种。」

    若谓〈结合经〉云：「不应修习空，不应修非空，行者不离空，永不离非空，若执空非空，当生多分别。」及〈菩提心释〉云：「无生与空性，所说我皆空，下根所修者，非能修彼义。」云何此说全不应执空不空耶？答曰：前文是破世俗都无之断空见，与胜义不空之常见，非说无自性空亦不可取。以彼上文「法界平等性，当取如芭蕉。」说无坚实或无自性亦可取故。其〈释〉亦云：「如芭蕉者，谓由无明增益无胜义自性故，通达彼无坚实，非世俗无，何者，以法界与无自性中平等性之色等，彼等体性非异事故。然亦非一，于世俗中各别异故。是故不具断常体性，故俱破修空与不空。」既但破世俗无与胜义有之断常为所修，则修胜义无性之空与名言中有色等之不空，俱非所破。如〈教授穗论〉云：「既说唯胜义无自性，即世俗有色等自性，故说断除空与不空，不应道理。」经说执不空当生多分别者，(610)谓执常断而起之邪分别，非说一切分别。若不尔者，唯依「不应修空」之文，则彼经与余经所说当修空者极多，皆成相违。龙猛菩萨等说高深圆满次第，尚须以二静虑多修分别收放而入光明，亦成相违。以如汝说，则一切分别修，皆是现证光明之障碍故。其第二文，义如〈出世赞〉云：「为除诸分别，说甘露空法，若复执着空，佛说最可呵。」是说于空无我不可执实，非说并无自性而不可执。若无自性不可执者，则应破除诸法无性。若破无性则成有性，如〈迥诤〉云：「若遗无自性，即成有自性。」

    总之，若谓于胜义中破执无性，彼非所许，破之何益。若谓于名言中心不可执无性无我，故不应执彼者，则应全无通达真实义者，谤解脱及一切种智。如是邪执，是由未解何为中观因之所破，故说一切分别皆是实执。破彼邪宗，余已广说。故具慧者，于金刚乘亦当以闻思慧如〈中观论〉求无我见，获得无谬见已，当修了解无自性之定智，以定解智与增益执，是能所治。若不执于无我，由于无我心未趣入，则于我执全无损故。〈不动明王经〉中依此密意故云：「菩提心坚固，说得咒悉地，余则修咒轨，所作皆无果。由略想诸法，(611)一切皆无性，定得菩提心，非唯余能得。」此如〈教授穗论〉所引。

    癸三　增进二次第之方便

    诸行谓由了知欲尘体性，善巧方便受用诸欲。持咒之初业者虽亦有此，然今是说增进二次第之胜行，谓有戏论及无戏论，最无戏论三行。此三种行，有于生起次第坚固后而行者，如「明炬」云：「最胜修行与凡常住，修习有戏论等三行之瑜伽师。」诸先觉说初次第时所修，为修诸共悉地，若修胜悉地者，当于圆满次第时修。此复有三，谓有得心远离后修，与得幻身后修，及得有学双运后修也。有戏论者，谓于胜处与二十明以结手印及歌舞等加行，昼夜勤行而得大印。〈摄行论〉说因陀罗薄底王，即依此行而证大印。无戏论者，谓依五明或依一明，以修欲尘为道，而得大印悉地。最无戏论，谓与心间智印等至，而能圆满大印果位。此三系由智慧、资具、年龄而分。经六月等常恒无间受用诸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。〈摄行论〉云：「如是下中上别，随顺年龄有三种行，学习半月或一月或六月，即能出生将得大印悉地之相。相谓细色、轻触、周遍、正得、光明、坚固、(612)自在、如意。」若欲现世修大成就，定当修此三行之一，令道增长。如〈摄行论〉应当广知。

    癸四　彼等为三士道之理

    如是无上瑜伽部一切道，若顺所化修果次第，摄为三类，上者现世成佛，中者中有成佛，下者转生成佛。其先修习共道，次受清净灌顶，守护三昧耶戒，三根皆同。其不同者，初是能学二种次第及行。于此若得幻身，现身决定成佛。如〈五次第论〉云：「自加持次第，若未获得者，经续及仪轨，徒劳空无益。若得自加持，一切佛本性，则能于现生，成佛定无疑。」第二谓已满足生起次第，圆满次第得心远离，然于现生未修三行之一。于临终时，先发是愿，愿能现证死有光明真胜义谛，于死有后当起幻身... -->>
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