密宗道次第广论卷二十二

当起幻身。如是死时，顺死渐次而修入光明之次第，即能现起死有光明。由此力故，于余凡人成中有时，即成幻身，〈摄行论〉云：「若修行者虽证圣谛，然由宿习串习之力，务农营商承事等事，种种散乱，于三种行俱未修行，及余行者因缺资具，不能圆满经说仪轨故未修行。此等于命终时更受后有耶？为即得成金刚持耶？答云：「若已证得圆满次第一切皆修，则于现世而般涅槃，无可疑惑。(613)若知真实但由资缘不具，未能如经所说而修诸行，然能离一切见而命终者即胜义谛，次受生者即世俗谛。谓证真已若入光明弃舍凡蕴，当发坚固愿心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，则余生中亦定不舍彼作意，故能证得一切种智。」此说若得幻身，则于此身定能成佛。〈宝性论〉云：「圣者永拔除，死老及病苦，业烦恼力生，此无故彼无。」此说大乘圣人永断业力之死。〈菩萨地〉说入地已后不乏资财。故此所说未得幻身而证光明，未断业力之死，由资具匮乏故如是行者，是未得幻身之异生。此于死后得幻身者，是最初得，若现证此中之光明，必须先得幻身，故于死时证光明者，亦非现证。此是死后不起中有而成幻身，成就唯从风心所起金刚萨埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已次于彼身修所余道，即于彼身而得成佛。〈口授论〉说即生成佛道次第云：「自加持次第，是故瑜伽师，当于多劫中，正勤讲说此。」后云：「自心入法界，明喜如虚空，次成有神通，五龄童身时，乐圆满无比，次往他生时，现诸变化身，皆悉能善证。」此与〈摄行论〉同。说成中有乐圆满无比者，谓成报身。此是道位三身，以〈五次第论〉说幻身为报身故。(614)即于初次第时，〈释论〉亦说入光明为法身故，最初依怙为报身故，故非究竟之三身也。〈口授论〉中虽说颇[口*缚]如是成就，然说颇[口*缚]能否是成就实有二类。能成就者谓「五龄童身时」是于成中有时能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如〈摄行论〉中所说智德，须于现身证得。成彼身已再修余道，亦如上说。

    若不能得如是三身，则说生为持明之主，渐修大印悉地。〈口授论〉云：「若未成三身，则成持明主，渐次修大印。说以此三相，而成彼悉地。」此说现生中有转生三种成佛。其中有成佛者，即如上述由离方便，到中有时，以有善巧方便教授，成就金刚萨埵行相天身，即于彼身成佛。如是现生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之力，果有远近，其道相同。其转生成佛者，有灌顶已唯护三昧耶与戒律，未多修道，有虽修道唯修生起次第以下，或有得心远离以下圆满次第。以此为例，余部诸道亦应准知。颇[口*缚]非是现生成佛之道，以〈口授论〉说是中有成佛转生成佛之共道故。

    龙猛、智足二派论中，说修中有为报身相，除前述之道外，未说余道。成报身后修行余道，(615)虽未明说，意谓于前现生成佛之时，已说得幻身后，现证光明，依彼教授即能了知。又为于死有时能知死有光明与彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，临受生时能于男女交会灭除贪嗔生胜妙处。故于现在当发决定空见，修习道位光明，及缘生起次第天身明了坚固，修幻教授，解脱道者修猛利火，贪爱道者依止业印不离乐空之心，弥拉师说此是麻跋大师心要教授。

    为欲将来认识死光明故，现在修习与死渐次最相随顺睡眠光明，是善方便。此谓渐收明相至最微细，顿入睡眠，现起无念重无分别，即是近得。以此亦应比知明增二相。次于已过无念重无分别未起梦境之间，现如无云之虚空时，正是睡眠光明。〈摄行论〉云：「次经多生展转修习，学无我法，了知清净加行，当与本性境相合杂，以此渐次缘胜义谛。其渐次者谓令蕴等入微细界，细界入心，心入于思，思入无明，以是加行而入睡眠。心思入无明之剎那，即成忘念。后无忘念智性，即是光明。又解脱时得风自性，便有余梦相起，乃至识未散动当于尔时观睡光明。此即名为各别自证离身语相真胜义谛内证菩提。」(616)若未能知睡眠光明界限，则或有以无念重无分别为睡光明，或以梦位引生无分别定为睡光明。

    此虽是于究竟生起次第，三远离等圆满次第已有力者，修习最无戏论时说。然于未到彼位之前，亦可与彼随顺而修。睡眠光明根本，乃至风未动时而有，风散动后即入梦相。故欲任持彼时，先当发愿任持不失勿令入梦，即于尔时摄持其心。此即「乃至」等义。又于尔时当忆正见所抉择义而修，非但修习如无云之虚空而已。次若不能安住彼定须起定时，莫令入于凡常梦相应，勤现起金刚萨埵之身，以生起次第时空后多起天身，圆满次第亦如是故。渐收现境如无云虚空者，随顺死有，故从彼起定时极似中有。若于死有修习法身，中有定须修报身故。

    此任持睡眠光明之教授，不依余缘，但能持梦，即能修习。此光明与起梦身法，是合修死光明与合修中有之教授心脏，故师长应详为解说。

    辛四　现证所修之果(617)

    修二次第以及诸行之果有三，最上成佛，中品获得八大悉地，下品成就息灾、增益、爱敬、降伏四种事业。〈明炬论〉云：「亦当说所为，谓息灾等法，如是八悉地，成佛为最上。」此说生起次第最坚固后修前二悉地者，谓能如实成就彼等。若非如实，则初修业咒师修之，亦能成就众多相似悉地。又有观想、念诵、药物、护摩多种修法，故当顺自能力与所为而修也。

    若于一曼陀罗已经专精念诵修习，若息病魔，若增寿慧，若欲摄受不信正法者，若于非极粗猛难降伏者作治罚等，但于彼天瑜伽略为变改，皆可修作。不须别求延寿增慧等诸教授。

    修上成就地建立者，〈金刚藏庄严经〉说十二地，谓普光明，甘露光明，虚空光明，金刚光明，宝光明，持莲花业光明，无譬喻离比喻慧光明，一切智，各别自证地。〈现说尊长经〉云：「极喜等十上，无喻与具智，金刚地十三。」说十三地，立十三地，〈教授穗〉有二说：「于十一地，加胜解行地共十二，加初修业地共十三，或加胜进道性无比喻地及加佛地无间道体具智地共十三。」(618)后说但于十地中分，即十地与胜进道无间道为三，解释〈现说尊长〉意趣。寂静论师说于共许十一地上加异生地，是〈欢喜金刚经〉十二地之义。〈金刚藏庄严经〉所说十二地同。「释续金刚鬘经」如前所引说十四地，亦但共许之极喜等十地与异生地，开合不同，非说较波罗蜜多乘所说十一普光明地，更有超胜之地。

    经彼诸地成佛之理，波罗蜜多乘有于色界天身成佛、欲界人身成佛二说。诸声闻部不许前说，于后说中许最后有未成佛时仍是异生，如〈俱舍〉云：「父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量。」〈大游戏经〉《苦行品》亦云：「假使大地碎百分，宝山须弥成大海，日月星辰皆坠地，虽是异生我无死。」大乘经中亦有宣说菩萨最后身时，仍是异生与十地菩萨者，依此等经故于印度亦有多说。然解密意堪为量者，多说彼是示现，非如实义，〈宝性论〉云：「大悲知世间，普观一切世，不动于法身，以种种化事，示现而受生，及从覩史没。」说生覩史天等，亦是已成佛之事业。〈分别炽然论引经〉云：「诸佛等正觉，于色究竟宫，断障成佛已，化现此成佛。」是故菩萨成佛之身，于波罗蜜多乘，唯应许色究竟天身，(619)如〈入中论释〉云：「由得第十发心，自知能得佛法，复于佛地精进修行，发勤精进欲得之无上智，诸佛世尊唯于色究竟天中得。」〈本地分〉说过净居天，别有大自在天。是说超圣声闻能生之色究竟，别有第二色究竟天。

    佛薄伽梵唯一剎那证得一切种智，〈入中论〉云：「如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智剎那证所知。」此谓永拔一切二取习气，智与一切法真实性，一味无别，安住法身永无动转。尔时由住报身而证，如〈入中论释〉云：「诸佛如来，安住色身现证法界，此身具足百福庄严，成就种种不思议法。彼即菩萨受用法因转依而成。」此与〈分别炽然论〉说龙猛菩萨意许相同。〈分别炽然论〉说：「金刚军说彼身为异熟身，无着说彼为受用身，为力等法所依止故，亦是法身，于瞻部洲示现化身成大菩提。」论师多说此义。

    无上瑜伽即生成佛之身说是人身，如〈无垢光释〉云：「言于此身给佛果者，谓能于此人生而给佛果，非于天等五趣之生。是为教王。」〈金刚藏释〉亦云：「言于此生给佛果者，(620)谓由数数生人乃成，非是天及阿修罗等。」「建立次第」亦说是南瞻部洲之人身。然如上说，中等补特伽罗成佛之身容有例外，以彼先于人身有修道之力故，故以咒道即生或于中有成佛，要如是身。然成咒中所说之佛则非定尔，咒中亦说色究竟身成正觉故。成佛之理，谓修道后，身成色身，心恒安住法身成就双运，如前广说。〈不共密教〉及〈无垢光〉亦说，我等大师久已成佛，今于此间示现成佛。余咒说者亦多。故说大师化现成佛非新成者，显密相共，因陀罗薄底王虽于此大师教法中得大菩提，然无一教法中有二大师之过，以彼实际虽已成佛，然于有情不共显示成佛事故。犹如此土大师眷属有弥勒等。〈摄行论〉云：「此中行者谓世俗谛，行谓胜义，所行谓无二智，遍知彼因果无二者，此即名修。〈一切秘密经〉云：「果以因印证，因亦由果证，余经俱胝劫，终不得悉地。」此说若无世俗幻身，胜义光明无二双运圆满次第，纵经百俱胝劫，亦不能得悉地。〈集密后续〉如上所引，若无六支圆满次第，不得上品成就。诸余无边经论，亦说若无圆满次第要旨，唯以生起次第不得上品悉地。故若唯修下三部道，不能现身成佛，以彼等中不共咒道较之生起次第无过上故。(621)若尔彼诸续中云何多说即生成佛？彼诸续中虽作是说，然彼所说非定具足一生成佛之道。若不尔者，则诸堪为定量经论，凡说依此能成佛者，则于彼中当说一切成佛之道。如是应知或明一分生起圆满次第，亦说由此现生即能成佛，然唯修彼非能一生成佛。故若所化不欲久经无数大劫而成佛者，当入无上瑜伽之门。

    总之，咒中共有三种成就建立，说新成佛之身，有色界天欲界人身之二，及久已成佛，今于欲界人身示现成佛之一。至成佛时，如语自在称说，虽有唯身、唯智、二俱寂等多种主张。然共许为有相好庄严之色身，复非粗色而是智身，与此智身体性无别，有如所有尽所有智，于彼身智获得自在即是成佛。此为智者，略示果位观察之门，可观察处虽有多种，恐烦且止。

    如是先修共道净相续已，承事师长。迨知能修清净甚深灌顶，乃受灌顶律仪及三昧耶。次于所受三种律仪如法谨护次以四座瑜伽修初次第，成熟能生圆满次第胜智善根。殊胜圆满次第渐次生已，再修双运智身。如是了知一切经续要旨，皆是一人成佛顺缘，(622)自能住持能仁圆满圣教，亦能令他增长。

    嗢柁南曰：

    久远亲近善知识　　少学经教勿自满　　精细分别经教义　　于所闻义勤修习

    能熟灌顶解脱道　　于所修果皆不愚　　以金刚乘道进修　　善巧彼者名咒师。

    回向颂：

    普显密义日今出　　高深广大观慧空　　善说千光照十方　　开敷无边圣教莲

    善根明慧六足众　　喜笑音声遍十方　　采取花蜜设欢会　　学金刚乘获悉地

    四部续宝之所成　　具足灌顶四层级　　二次威光观无厌　　四身果德顶庄严

    含种种界圣教水　　由慧进风所皷动　　于此雪山金刚际　　凝成佛教海中饰

    此由多闻破愚闇　　如理修证调自身　　增上净意为圣教　　众多正法亲友等

    及大福力生贵族　　殊胜善行护众生　　荷宏法担无疲厌　　住持密咒所劝请

    常时祈祷增上尊　　随从恩师善巧言　　于持明咒圣教海　　审谛观察而造此(623)

    然由慧修念力微　　我今所有诸过失　　对佛菩萨至诚悔　　愿罪因果咸清净

    勤造大密道次第　　所集广大二资粮　　回向能满众生愿　　速得双运金刚持

    一切生中悉地本　　承事大乘善知识　　如法传四净灌顶　　愿成甚深道法器

    尔时师长勇识众　　请为见证而善受　　应守食依三昧耶　　所有制限皆不违

    二次及行续部义　　愿以无尽清净理　　尽断无知邪解疑　　精勤修行为心要

    如是学习广大行　　愿有力者恒相助　　令诸灾难名亦无　　顺缘如意皆圆满

    深信唯有佛圣教　　乃是众生善乐本　　纵失身命不弃舍　　以大志力持正法

    今此善显秘密义　　愿于大乘无边行　　能助教典成教授　　令圣教藏常光显

    犹如霞云绕金山　　上系帝青为顶髻　　紫金色身殊妙顶　　靛青五髻最端严

    妙音于我一切生　　欢喜摄受施大恩　　于最难测正法海　　智慧无碍皆能入

    此依善闲教理随闻正行荷负圣教戒律精严，胜依译师多次劝请，又有众多先求了知金刚乘道修心要者，恳请广造四部密法修道要旨，又有迦举行派帕摩主巴绍尊位者[口*堇]哦大师后裔，(624)咒心福称于法法师获不坏信志宏密乘，数数劝请广释密乘。以此今造〈大金刚持道次第开显一切密要论〉。

    释迦苾刍持金刚者东宗喀人善慧名称吉祥，曾由解行圆融义成宝恩师处于金刚乘最初成熟，次依具择法眼童慧大师等诸知识甘露言教，及于密乘无边教义审谛观察。于雪山聚阿得贡贾山中慈氏洲造。雅德福祥贤书。

    以此功德惟愿圣教遍宏十方。

    民国二十八年正月二十七日　　译在缙云山编译处并承印顺法师详为润色

    密宗道次第广论卷二十二终(625)