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第二部分 现象
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时间相关，这一点并不在时间规定————即是说，像按照其表象所认为的那样的时间————以内；人们说，尽可以设想没有空间的时间和没有时间的空间；所以一个是外在地附加到另一个上去的，那样的外在关系就是运动。第二，空间和时间在运动中按照哪些大小而彼此相比，这样较详细的规定是无关紧要的。关于那些情况的规律，将会从经验去认识到；在这种情况下，规律便只是直接的 ；它还要求一个证明 ，即一个认识的中介，以至规律不仅有了地位 ，而且是必然的 ；规律本身并不包含这个证明和它的客观必然性。————）因此，规律只是现象的肯定的 本质性，不是其否定的本质性；按照这个否定的本质性，内容规定就是形式的环节，它们本身过渡为它们的他物，并且在它们本身中也同样不是它们而是它们的他物。所以在规律中，规律一个方面的建立起来之有诚然是另一方面的建立起来之有；但它们的内容却对这种关系漠不相关，内容本身并不包含这个建立起来之有。因此，规律虽然是本质的形式，但还不是作为内容在其各个方面反思的、实在的形式。
乙、现象的和自在之有的世界
1. 存在的世界把自身静静地提高为规律的王国；它的丰富多彩的实有的虚无的内容，在一他物中有其长在；它的长在因此是它的消解。但在这他物中，现象物又与自身 消融；所以现象在其流转中也是一种长留不变，而它的建立起来之有就是规律。规律是现象的这种单纯的自身同一，因而是现象的基础，不是现象的根据；因为它不是现象的否定的统一，而作为现象的单纯的同一，乃是直接的统一，————因为是抽象的统一；与这个统一并列 的，因此亦同 有其他内容的地位。内容是“这个 ”内容，是自身联系的，或说在它本身之内有其否定的反思。它是在一个他物中反思的；这个他物本身是一个现象的存在；现象的事物在其现象的事物中有其根据和条件。
但规律实际上也是现象本身的他物 和现象作为在它的他物中的否定的反思。现象的内容，与规定的内容差异，是那以其否定性为其根据，或在其非有中反思的存在物。但这个他物 也是一个存在物 ，它同样是这样一个在其非有中反思的东西；所以它是同一个 东西，而且现象物在其中实际上不是在一个他物中反思，而是自身反思的 ；这种建立起来之有的自身反思，正是规律。但作为现象物，它本质上是在其非有中反思的 ，或者说，它的同一本身在本质上同样是它的否定性和它的他物。现象的自身反思，即规律，所以也不仅是现象的同一的基础，而且它在规律中也有它的对立，规律是它的否定的统一。
因此，规律的规定在规律本身中，就有了变化。规律首先只是一个差异的内容和建立起来之有的形式的自身反思，这样，它的一个方面的建立起来之有就是另一方面的建立起来之有。但因为它又是否定的自身反思，所以它的两个方面互相的对待，不仅作为差异的，而且作为否定地彼此相关的。————或者说，假如单纯就规律自身看来，那么，它的内容的方面是彼此漠不相关的；但那些方面同样是由于它们的同一而被扬弃的；一个方面的建立起来之有是另一个方面的 建立起来之有；所以每一方面的长在也是它本身的非长在 。一个方面在另一个方面中的这个建立起来之有，是它们的否定的统一，每一个建立起来之有都不仅是它一个方面的、而且也是另一个方面的建立起来之有 ，或说每一个本身都是这种否定的统一。两个方面在规律本身中所具有的肯定的统一，只不过是它们的内在的 统一，还需要证明和中介，因为那个否定的统一还没有在它们中建立起来。但由于规律的两个差异方面现在被规定为在其否定的统一中是差异的，或者作为这样的东西，即每一个本身中都包含它的他物，同时又作为独立物而把它的这个他物从自身中排斥出去，所以规律的同一现在也是一个建立起来的 和实在的 同一了。
这样，规律也因此同样获得了其两个方面的否定形式所缺少的环节；这一环节，它以前还属于现象；存在因此也完全回到自身，并且在其绝对的、自在自为之有的他有中自身反思。因此，曾经是规律那样的东西，就不再只是整体的一 方面，（其另一方面则是现象本身），而本身就是整体了。这个方面就是现象的本质的总体，以致它也包含那还属于现象的非本质性的环节，但这个非本质性却是作为反思的、自在之有的非本质性，这就是说，作为本质的否定性 。————规律，作为直接的内容，总是有规定的 ，与其他规律相区别，而其他规律的数量则是无法规定的。但由于规律本身中现在就有本质的否定性，它就不再包含这样一个仅仅无关紧要的、偶然的内容规定；而它的内容却总是在本质的、使自身成为总体的关系中的一切规定性。这样，自身反思的现象现在便是一个世界，它 作为自在自为之有的 世界，超出现象世界 之上而展示自身。
规律王国只包含存在世界的单纯的、无转化的、但又差异的内容。但由于它现在是存在世界的全部反思，它也包含其无本质的多样性的环节。可变化性和变化这一环节，作为自身反思的、本质的，就是绝对的否定性或一般形式本身，但其环节在自在自为之有的世界中具有独立的、但是反思的存在的实在，————反过来也如此，这个反思的独立现在本身中就具有形式，它的内容并且因此不仅仅是一个多样性的内容，而且是一个在本质上与自身联系的内容。
————这个自在自为之有的世界也叫做超感性的世界 ；在这种情况下，存在的世界就规定为感性的 ，即这样的世界，是为了直观的，为了意识的直接对待的。————超感性世界同样有直接性，有存在，但却是反思的、本质的存在。本质还不具有实有，但它有 ，而且比有 的意义更深刻；事物是反思的存在的开始；它是一个直接物，这个直接性还没有建立 为本质的或反思的；但事物却不真的是一个有的 直接性。事物，作为另一个超感性世界的事物，才被建立为：第一是真实的存在，第二是真的东西与“有”的东西对立；————在这些事物中，可以承认有一种有，与直接的有相区别，是真实的存在。在这个规定中，一方面，感性的表象被克服了，这种表象只是把存在归到感觉和直观的直接的有上面去；另一方面，无意识的反思也被克服了，它诚然具有事物、力、内心的东西 等等表象，但并不知道这样的规定不是感性的、或有的直接性，而是反思的存在。
2. 自在自为之有的世界是存在的总体；在这个世界以外，别的什么也没有。但由于它在它本身中是绝对的否定性或形式，所以它的自身反思就是否定的 自身关系 。它包含对立，并且排斥自身到自身中去作为本质的世界，又排斥自身到自身中作为他有的世界或现象的世界。它所以如此，因为它是总体，而又只作为总体的一个方面 ，并在这个规定中构成一个与现象世界差异的独立性。显现的世界在本质的世界中有其否定的统一，在本质世界中，它消灭了，并且它回到本质世界中就像回到它的根据中那样。再者，本质世界也是显现的世界的建立的根据；因为本质世界包含着它的本质性的绝对形式，它的自身同一便扬弃了，使自身成为建立起来之有，并且作为这个建立起来的直接性就是显现的世界。
再者，本质世界不仅是显现的世界的一般根据，而且是它的规定的 根据。本质世界，作为规律的王国，已经是多样性的内容，并且诚然是显现的世界的本质的内容；而作为有内容的根据，它又是另一 世界的规定的 根据，但只是按照这种内容；因为显现的世界还有不同于规律王国的别的多样性内容，因为否定的环节还特殊适合于显现的世界。但由于规律王国在自身中现在也同样有这个环节，所以它是显现的世界的内容的总体，并且是显现的世界一切多样性的根据。但本质世界又是显现的世界的否定物，所以它是与后者对立的 世界。————就在两个世界的同一之中，并且由于一个世界就形式说，被规定为本质的，另一个世界也是同一的，但作为建立起来的、非本质的；这样，根据关系 诚然恢复了，但同时却作为现象的根据关系 ，即不作为一个同一内容的关系，也不作为一个单纯差异的内容、像规律那样的关系，而是作为总体的关系，或说作为否定的同一和像对立那样的内容的本质关系 。————规律王国不仅是这样一点，即，一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有；而且这种同一，在本质上如以上所看到的，也是否定的统一；规律的两个方面，在否定的统一中，每一个在本身内 都是它的他物的 内容；因此，他物不是一个不规定的一般他物，而是那个方面的 他物，或者说，这个他物也同样包含那个方面的内容规定；所以两个方面是对立的。由于规律王国现在本身具有这个否定的环节和对立，因此作为总体，自己便排斥自己而进入一个自在自为之有的世界和一个显现的世界，所以两个世界的同一就是本质的对立关系 。————根据关系本身是在其矛盾中消灭了的对立，存在是与自身 消融的根据。但存在变成现象；根据在存在中被扬弃了；根据作为现象回归到自身便恢复了，但同时又作为扬弃了的根据，即作为对立的规定的根据关系；但以上这样的东西的同一在本质上就是变和过渡，不再是根据关系本身。
所以自在自为之有的世界本身是一个在多样性内容总体中自身区别的世界；它与显现的或建立起来的世界同一，在这种情况下，它就是后者的根据；但它们同一的联系，同时又被规定为对立，因为显现的世界的形式，是这世界在它的他有中的反思，当自在自为之有的世界是它的对立的世界时，它在后一世界中便真正回到自身了。所以关系被规定为这样的关系，即，自在自为之有的世界是显现的世界颠倒过来的 。
丙、现象的消解
自在自为之有的世界是显现的世界的规定的 根据，并且它之是这个根据，只是由于以下的情况，即：它在本身中就是否定的环节，并从而是内容规定及其变化的总体，这个总体与显现的世界相应，但同时又构成它的完全对立的方面。所以两个世界彼此对比，是这样的，即：什么东西在显现的世界中是肯定的，它在自在自为之有的世界中便是否定的，反过来，什么东西在前一世界是否定的，它在后一世界中便是肯定的。在显现的世界中的北极，就自在自为地 是南极，反之亦然；正电自在地 是负电等等。什么东西在显现的实有中是恶、不幸等等，就自在自为地是善和幸福 [9] 。
实际上，两个世界的区别 恰恰是在它们的这种对立中消失了 ，而那应该成为自在自为之有的世界的东西，本身却是显现的世界，后者反过来，在它本身中又是本质的世界。————显现的世界 首先被规定为在他有中的反思，以致它的规定和存在都在一个他物中有其根据和长在；但由于这个他物同样是一个在一个他物中反思的 他物，所以它这里只是与一个自身扬弃的他物相关，从而是与自身 相关；显现的世界因此在本身中 就是自身等同的规律。————反过来，自在自为之有的世界也首先是自身同一的、免除了他有和交替更迭的内容；但这个内容，作为显现的世界完全的自身反思，或因为它在自身反思的和绝对的区别中的差异，它就包含否定的环节和对自身与他物一样的关系；它因此就是自己对立的、自己颠倒的、无本质的内容。其次，自在自为之有的世界的这个内容，因此也获得了直接存在 的形式。因为它首先是显现的世界的根据；但由于它在本身中具有对立，它便同样也是被扬弃了的根据和直接的存在。
显现的和本质的世界因此每一个在本身中是自身同一的反思和在他物中反思的总体，或说是自在自为之有和显现的总体。它们两者都是存在的独立整体；一个只应该是反思的存在，另一个则是直接的存在；但每一个都在它的他物中连续 自身，并且因此在本身中都是这两个环节的同一。所以当前呈现的东西，就是这个总体，它自己把自己排斥到两个总体中去，一个是反思的总体 ，另一个则是直接的总体 。两者首先都是独立物，但它们只有作为总体才是独立的，并是在这种情况下，即：每一个总体本质上都在自身中具有另一总体的环节。因此，每一个被规定为直接的 或反思的 总体的有区别的独立性，现在就这样建立起来，即只是作为对另一总体的本质关系和在两者的这种统一中 有其独立性。
这是从现象的规律开始的 ；规律是一个有差异的内容和另一内容的同一，所以一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有。在规律中，还面临着这种区别，即：区别的两个方面的同一，只不过是一个内在的同一，两个方面在本身中还不具有同一；因此（1），那个同一并未实在化；规律的内容不是作为同一的，而是漠不相关的、有差异的内容；————（2），这个内容因此只有这样，才是自在地 规定的，即，一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有；这一点在规律中还没有呈现出来。但现在规律 却实在化了 ；它的内在的同一，同时就是实有的，反过来，规律的内容也提高到了观念性；因为由于每一方面在自身中有它的另一方面，从而真正与另一方面和与自身都是同一的，于是内容在本身中就是扬弃了的、自身反思的内容了。
这样，规律就是本质的对比 [10] 。非本质世界的真理首先就是一个与它不同的 自在自为之有的世界；但由于后一世界既是它本身又是前一世界，它便是总体；这样，两者便都是直接的存在，从而都是在他有中的反思，它们也正因此而真正是自身反思的。世界 总是表示多样性的无形式的总体；由于多样性不再是一个单纯有差异的多样性，这个世界，无论作为本质的或现象的，都消灭了；这样，它还是总体或宇宙，但是作为本质的对比 。有两个内容总体在现象中发生；它们首先彼规定为互相漠不相关的独立物，并且虽然具有每一个自身中的形式，但却没有它们相互的形式；可是这个形式却表明了也是它们的关系，而本质的对比就是它们的形式统一的完成。
* * *
[1] 德语规律Gesetz和建立起来之有Gesetztsein，语根都同出setzen，即建立、肯定之意。————译者注
[2] “互相直接”，即以前所说两个方面都是独立物之意。————译者注
[3] 参看《精神现象学》，黑格尔原注。见商务印书馆版第107页以下。————译者注
[4] “对比”Verhältnis，是与前卷论量中的“比率”是同一个字，比普通所谓关系，意义较确定些。黑格尔显然受当时自然科学规律都采用某种数字比率即等式的影响，故在数量及存在，现象等场所用“对比”这一名词。另一方面，在比率中正反关系，也有助于黑格尔所谓“颠倒了的”世界的说明。他认为本质、存在等还是较低的“反思范畴”，其环节还有“独立性”，故用“对比”。————译者注
第三章 本质的对比
现象的真理就是本质的对比 。它的内容具有直接的独立性，并且诚然有有的 直接性和反思的 直接性或说自身同一的反思。同时，内容在这种独立性中是一个相对的内容，完全只作为在它的他物中的反思或作为与它的他物的关系的统一。在这个统一中，独立的内容是一个建立起来的、被扬弃的东西；但也正是这个统一构成了它的本质性和独立性；这个在他物中的反思就是自身反思。对比有两个方面，因为它是在他物中的反思，所以它在自身中就有它自己的区别，并且两个方面都是独立的长在，由于两个方面都以其彼此漠不相关的差异在自身中折射，所以每一方面的长在都只是在与另一方面的关系中或在两个方面的否定的统一中，才有其意义。
因此，本质的对比诚然还不是对本质 和对存在 的真正第三者 ，但已经包含两者规定的联合。本质在自身中是这样实在化的，即，它以独立存在物为其长在；并且这些存在物是从它们的漠不相关而回到它们的本质的统一中去的，所以这些存在物便只是以这种统一为其长在。肯定物和否定物的反思规定，同样是自身反思的，但只不过作为在其对立物中那样反思，它们除了它们的这个否定的统一便没有任何别的规定；本质的对比则以被建立为独立总体这样的东西为其两个方面。它是和肯定物与否定物同样的对立，但同时又作为一个颠倒过来的世界。本质的对比的方面是一个总体；这个总体作为一个对立物，在本质上具有一个它自己的彼岸 ；这个彼岸只不过是现象；它的存在毕竟不是它的，而是它的他物的存在。因此它是一个自身折射的东西；但它的这个被扬弃的有，就在于：它是它本身和它的他物的统一，即是整体，它正因此而具有独立存在，并且是本质的自身反思。
这就是对比的概念 。但对比所包含的同一，最初还不完全；每一相对者在本身中都是总体，这总体才只是一个内在的东西；对比的方面最初在否定的统一的规定之一 中建立；每一方面自己特有的独立性就是那构成对比形式的东西。因此，它的同一只是一种关系 ，每一方面的独立性是落在这种关系之外，亦即是落在每一方面之内；那种同一和独立存在的反思的统一还没有呈现，实体 也没有呈现。————因此对比的概念虽然结果是反思的和直接的独立性的统一，但这概念 本身最初还是直接的 ，它的环节因此也是相互直接的，其统一是本质的关系，然后这个关系才是与概念相应的真正统一，在这种情况下，它就实在化了，即是通过其运动而被建立为 那种统一。
本质的对比因此，直接是整体 与部分 的对比，————即反思的与直接的独立性的关系，这样，两者都同样是互为条件、互为前提才有的。
在这个对比中，还没有一个方面被建立为另一方面的环节，因此它们的同一本身是一个方面，或者说，这个同一还不是它们的否定的统一，对比因此，其次 ，便过渡到这种情况，即，一个方面是另一方面的环节，并且在另一方面中就是在它的根据中，即在两方面的真正独立物之中，————力及其外在化 的对比。
第三 ，这种还未呈现的不等同扬弃了自身，最后的对比就是内 与外 的对比。在变为完全形式的区别中，这个对比本身消灭了，实体 或现实的 东西，作为直接的和反思的存在的绝对 统一，出现了。
甲、整体与部分的对比
1. 本质的对比，第一 包含存在自身反思的 独立性；所以对比是单纯的形式 ，其规定虽然也是存在，但同时又是被建立为————保留在统一中的环节————那样的存在。这种自身反思的独立性同时是在其对立物中的反思，即直接的独立性，它的长在，正如它是自己特有的独立性那样，本质上同样是与其对立物的同一。————第二 ，正因此，另一方面也建立起来了：被规定为他物 的那个直接独立性，在自身中是一个多方面的多样性，但这个多样性本质上在自身中亦同 具有另一方面的关系，即反思的独立性的统一。那个方面，即整体 ，是构成自在自为之有的世界的独立性；另一方面，即部分 ，是那曾经成为现象世界的直接存在。在整体与部分的对比中，两个方面都是这种独立性，但情形是这样的：一个方面在自身映现另一方面，同时又只是作为两者的这种同一。因为现在本质的对比才只是最初的、直接的对比，所以否定的统一和肯定的独立性是通过“亦同 ”而连结起来；两个方面诚然被建立为环节 ，但也同样 是存在的独立性 。————由于两个方面被建立为环节，因此有这样的分配，即，首先，整体 ，即反思的独立性，是作为存在物，而另一独立性，即直接的独立性，在它之中则是作为环节；————在这里，整体 构成两个方面的统一，即基础 ，而直接的存在则是作为建立起来之有 。————反之，在另一个方面，即部分 那方面，直接的、自身多样的存在则是独立的基础；至于反思的统一，或说整体，就只是外在的关系。
2. 因此，这个对比包含两个方面的独立性及其被扬弃之有，并且两者都完全在一个 关系之中。整体是独立物，部分只是这个统一的环节；但部分也同样是独立物，而它们的反思的统一只是一个环节；每一个在其独立性 中都完全是相对于一他物的东西。因此，这个对比在自身中是直接的矛盾，并且扬弃自身。
假如更切近地考察这一点，那么，整体 就是反思的统一，它自有其独立的长在；但它的这个长在同样也被它排斥；整体作为否定的统一，是对自身的否定关系；这样，它就把自身外在化了；它在其对立物中、即多样的直接性中，即部分 中、有其组成。因此，整体是从部分组成的 ；以致没有部分，它便什么也不是。所以它是整个对比和独立的总体；但正是由于同样的理由，它只是一个相对的东西，因为把它造成是总体的东西，毕竟是它的他物 ，即部分；它不是在本身、而是在它的他物中，有其组成。
所以部分也同样是整个的对比；它们与反思的独立性相对立 ，是直接的独立性，它们不是在整体中组成，而是自为地组成的。再者，它们也在它们中具有这个整体作为它们的环节；这个整体构成它们的关系；没有整体，便没有部分。但因为它们是独立物，所以这个关系只是一个外在的环节，它们对此环节是自在自为地漠不相关的。但同时部分作为多样性的存在又自身融合在一起，因为这个存在是无反思的有；部分只是在反思的统一中才有其独立性，这个独立性既是这种统一，又是存在的多样性；这就是说，部分只是在整体 中才具有独立性，但整体同时又是不同于 部分的独立性。
因此，整体和部分是互为条件的 ；但这里所考察的对比，又比前面所规定的有条件的东西 和条件 的关系更高。这种关系这里实在化 了，即建立 了这样的情况：条件由于有条件的东西而事先建立 （成为前提），所从条件是有条件的东西的本质独立性。条件本身只是直接物 并且只是自在地 事先建立的 。但整体虽然是部分的条件，然而它本身同时也包含这一点，即，它只是在以部分为事先建立（前提）的情况下才是整体。由于这两个方面都这样互为条件而建立，所以每一方面在自身中都是一个直接的独立性，但它们的独立性同样是由于另一方面而有中介的或建立的。整个的对比 由于这种互相性而是条件转回自身，即非相对的、无条件的 东西。
现在由于对比的两方面每一个都不在本身中、而在它的另一方面中有其独立性，所以只呈现两者的一个 同一，在这个同一中，两方面都是环节；但由于每个方面在本身中是独立性，所以它们是两个独立的存在，互相漠不相关。
按照前一个观点，即按照这两个方面本质的同一，整体就等于部分，而部分也等于整体 。在整体中，没有不是在部分中的东西；在部分中，也没有不是在整体中的东西。整体不是抽象的统一，而是作为一个差异的多样性 的统一；但这个统一，作为多样性的东西 在其中彼此相关的东西，是这多样性的东西的规定性 ，它由此而是部分。所以对比具有一个不可分离的同一并且只具有一个 独立性。
但其次，整体又等于部分，不过作为部分来说，这不是同一的 部分；整体是反思的统一，但部分却构成统一的规定的环节或他有 ，并且是差异的多样性的东西。整体不等于作为这种独立的差异物的部分，而等于它们总共一起 。但它们这种总共一起 ，不外是它们的统一，即整体本身。所以整体在部分中只是与自身相等，而整体和部分的等同，只表示了同语反复，即：整体作为整体 ，不等于部分而等于整体 。
反过来说，部分又等于整体；但因为它们在它们本身中是他有的环节，所以它们不是等于作为统一那样的整体，而是这样的，即：整体的多样性规定之一 达到了部分，或者说，它们等于作为多样的东西的整体；这就是说，它们等于分为部分的整体 、即作为部分 那样的整体，于是这里呈现着同样的同语反复，即：部分作为部分 ，不等于整体 本身，而是在整体中等于自身 ，即部分 。
整体和部分以这样的方式而漠不相关地彼此分开；每一方面都只是自身相关。但彼此这样分开，它们便毁灭了自己。整体，它对部分漠不相关，便是抽象的 、自身不曾区别的同一 ；这个同一只有作为自身区别的 东西，才是整体，而且是这样的自身区别，即：这些多样的规定是自身反思的，并且有直接的独立性。反思的同一由于它的运动，表明了这种反思 以它的他物 为它的真理。————同样，部分作为对整体的统一漠不相关，便只是无关的多样性的东西，或自身即他物 ，它本身就是自己的他物，并且自身仅仅是被扬弃的东西。————每一方面这种对自身的关系就是它的独立性；但每一方面各自 具有的这种独立性，毕竟是它本身的否定。因此，每一方面都不在本身中而在它的另一方面中有其独立性；这另一方面构成长在，是它的事先建立的直接物，这个直接物应该 是第一个和它的开始；但每一方面的这个第一个，本身又是这样的东西，即它并不是第一个，而是在他物中有其开始。
所以对比的真理就在于中介 ；它的本质是否定的统一，在这统一中，无论反思的或有的直接性都被扬弃了。这个对比是回到其根据去，即回到统一中去的矛盾；这个统一，作为回归的，便是反思的统一，但由于它同样把自身建立为被扬弃的，它便是否定地与自身相关，扬弃自身，把自身造成是有的直接性。但它的这个否定关系，由于它是第一个和直接物，便只是由于它的他物而有中介，并且是一个建立起来的东西。这个他物，即有的直接性，同样只是作为被扬弃的直接性；它的独立性是第一个，但只是为了要消失而已，它有一个实有，而这个实有是建立起来的和有中介的。
在这种规定中，对比不再是整体 和部分 ；对比两方面所具有的直接性，过渡为建立起来之有和中介。在每一方面都是直接的这种情况下，每一方面都建立为自身相关的，并且过渡到另一方面去；在它本身是否定关系的情况下，它同时又是通过另一方面像通过它的肯定物那样而成为有条件的；正如它的直接过渡同样是一个有中介的东西一样，扬弃也正是通过另一方面而建立起来的东西。————这样，整体和部分的对比就过渡为力及其外在化 的对比。
注释
以前（上卷201页以下）在量的概念那里，已经考察过物质无限可分性的二律背反 。量是连续与分立之统一；量在独立的 一中，包含一与其他的一一起合流 ，并且在这个不间断的自身连续的 自身同一 中，也包含这个同一的否定 。当量的这些环节的直接关系表现为整体与部分的对比，量的一 是部分 ，一的连续则是整体 ，整体由部分综合而成时，那么，二律背反就组成了这个矛盾，这个矛盾在整体与部分的对比中出现并消解。————即，整体与部分同样在本质上彼此相关，并且只构成一个 同一，正如它们是彼此漠不相关并有独立的长在那样。对比因此是这样的二律背反，即，其中一个环节，在摆脱了另一环节时，也就直接引来了那个环节。
于是存在物在被规定为整体时，它便具有部分，而部分也就构成整体的组成；整体的统一只是一个建立起来的关系，一个外在的综合 ，与独立的存在物毫不相干。假如这个存在物现在是部分，那么，它便不是整体，不是综合物，从而是单纯的东西 。但由于对一个整体的关系，就这存在物说来，是外在的，所以这关系与它毫不相干；因此，存在物也不自在地是部分；因为只有由于对整体的关系，存在物才是部分。但由于它现在不是部分，所以它是整体，因为这里只呈现了整体与部分的对比，独立物在两者中必居其一。但由于它是整体，所以它又是综合的；它又是由部分组成，如此以至无限 。————这个无限无非是以对比的两个规定永恒交替而组成的，在每一规定的交替中，另一规定便发生了，所以每一规定之建立就是其自身之消失。假如物质被规定为整体，那么，它便由部分组成，而在部分中，整体将变为非本质的关系并消失。但部分就其自身说也是如此，它也不是部分而是整体。————这个结论的二律背反，很概括地说，本来就是这样：因为整体不是独立物，所以部分是独立物；但因为部分只有在没有整体 时才是独立的，所以它不 是作为部分，而毕竟是作为整体 ，才是独立的。前进级数所发生的无限，是无力调协中介所包含的两种思想，即两种规定每一个都由于它的独立性和它与另一规定的分离而过渡到不独立性和另一规定中去。
乙、力及其外在化的对比
力 是否定的统一，在这个统一中，整体与部分的矛盾消解了，力也是那前一对比的真理。整体与部分是无思想的对比，想象在这个对比上首先便衰落了；换句话说，这个对比是僵死的、机械的集合体，它虽然具有形式规定，它的独立的质料的多样性借这些形式规定而在一个统一中相关，但这统一对于它的质料是外在的。————力 的对比则是较高级的自身回归；在这一回归中，构成独立的他有的关系的那个整体的统一，对于这种多样性 [11] 不再是外在的、漠不相关的东西了。
正如本质的对比现在规定自身那样，直接的和反思的独立性在上面那个统一中就建立为被扬弃的独立性或环节，它们在以前的对比中曾经是各自长在的方面或端项。在那个统一中所包含的，第一 是：反思的统一及其直接的实有，在两者都是最初的和直接的之时，便自身扬弃并过渡到他物中去；前者，即力 ，过渡为它的外在化 ，并且这外在的东西是一个正在消失的东西，它回到力中去，就像回到它的根据去那样，并且只是作为被力负荷的和建立的。第二 ，这个过渡不仅是变和消失，而且它是对自身的否定关系，换句话说，那改变其规定的东西 ，在这关系中，同时又是自身反思并自身保持的；力的运动与其说是一种过渡 ，不如说力自身移动 ，力在通过本身所建立的这种变化 [12] 中，仍然是它本来的东西。————第三 ，这种反思的 、自身相关的统一，本身亦是被扬弃的，并且是环节；它由于它的他物而有中介，并以这个他物为条件 ；它对自身的否定关系是最初的，并且从自身 开始它的过渡运动，这个关系同样有一个前提和一个他物，它被这个前提推动 ，并且从这个他物开始。
1.力的有条件之有
考察一下力的较确切的规定，力第一 在自身具有有的直接性环节；反之，它本身则被规定为否定的统一。但这个统一在直接的有的规定中，是一个存在的某物 。这个某物，因为它是作为否定的统一那样的直接物，便显现为最初的东西；反之，力因为它是反思的东西，便显现为建立起来之有，并且在这种情况下，显现为附属于存在的事物或一种物质的东西。并非力是这个事物的形式，事物通过它而被规定，而是事物作为直接物对它漠不相关。————按照这种规定，在事物中，并没有根据必须要有一种力；反之，力作为建立起来之有的方面，本质上要以事物为其事先建立（前提）。因此，假如要问事物或物质是怎样具有 一种力的，那么，力就是显现为外在地与事物连结着的，或以外来的强力压进 事物里去的。
力作为这种直接的长在，是一般事物的静止的 规定性，不是一个外在于自身的东西，而直接是一个外在的东西。所以力也被称为物质，假定了磁、电等物质来代替磁、电等力，或以抟合一切的微细的以太 来代替著名的引力 。————在前面考察过的物质中，事物的不活动的、无力的、否定的统一便消解了。
但力包含直接存在作为环节，作为这样一个东西，它诚然是条件，但要过渡并扬弃自身，所以并不作为一个存在的事物。再者，它不是作为规定性那样的否定，而是否定的、自身反思的统一。力应该是在事物中，事物这里就再没有什么意义；力本身不如说是外在性的建立，这个外在性显现为存在。所以力也不单纯是一个规定的物质；这样的独立性久已过渡为建立起来之有和现象。
第二 ，力是反思的和直接的长在的统一，或说是形式统一和外在独立性的统一。它是二者合一的，它是这样的两者的接触，即假如一个是自身同一的、肯定的和被否定了的反思，另一个便不是。所以力是自己被自己排斥的矛盾；它是能动的 ，或说它是与自身相关的否定的统一，反思的直接性或本质的内在之有在这个统一中建立起来，只是作为被扬弃的东西或环节，即是在这样的情况下：力与直接的存在相区别并过渡到存在中去。所以力作为整体的反思统一的规定被建立起来，要从本身 变为存在的、外在的多样性。
但第三 ，力只不过是自在之有的 和直接的活动；它是反思的统一，并且在本质上也同样是这个统一的否定 ；但由于它与这个否定差异，而只是作为它本身的同一及其否定，所以它对这个否定在本质上相关就像是对一个于它是外在的直接性那样，并且以这个否定为前提 和条件 。
这个前提现在不是一个与力对立的事物；这种漠不相关的独立性在力中已经扬弃；作为力的条件，事物是一个不同于力的独立物 。但在这里，因为它不是事物，同时，独立的直接性又规定自身为与自身相关的否定的统一，所以它本身是力 。力的能动性由于它本身就像由于对自身不同的他物，即由于力而有了条件。
在这样的方式上，力就是对比，在这个对比中，每一方面都是和另一方面同一的。在对比中有一些力，并且诚然在本质上彼此相关。————再者，它们最初只是一般的差异；它们的对比的统一才不过是内在的、自在之有的 统一。所以由于另一种力而有条件之有，自在地 是力本身的行动，或者说，力在这种情况下才是事先 建立的（成为前提的）、只否定地与自身 相关的行动；另一种还在它的建立 活动以外 ，即在其进行规定中直接回到自身 的反思以外。
2. 力的推动
力是有条件时，因为力所包含的直接存在的环节，只是一个建立起来的东西 ，————但因为这个建立起来的东西同时又是直接物，一个事先建立的东西 ，力在它之中便否定了自身。因此，那对于力呈现的外在性就是力自己特有的事先建立的活动本身 ，它首先彼建立为另一种力 。
这种事先建立 又是互相的。两种力中每一种都包含作为被扬弃的那样的自身反思的统一，因此便是事先建立的；它把自身建立为外在的；这个外在性环节是它自己特有的 ；但因为它同样是自身反思的，它就同时建立了它的这个外在性，不是在它本身中 ，而是作为另一种力。
但这样的外在物是自身扬弃的外在物；再者，自身反思的活动本质上是与那个外在物相关就像与它的他物相关那样，但也同样是像与一个自在的虚无的 并与它同一的东西 相关那样。事先建立的活动既然同样是自身反思，那么，这种活动便是它的那个否定的扬弃，并把那个否定建立为自身或说建立为它的 外在物。这样，力作为互为条件，在它对之进行活动的其他的力看来，便是一种冲击。它的对待不是被规定的被动性，以致某种他物因此进入它里面去，而是冲击只是推动了 它。它在本身中是它的否定性；它之被自己排斥就是它自己特有的建立。所以它的行动就在于要扬弃那成为一个外在物的冲击；它使这个外在物成为一个单纯的冲击，并把这个外在物建立为自己特有的自身排斥，建立为它自己特有的外在化 。
所以自身外在化的力，与那最初只是事先建立的活动的东西，是同一个东西，即使自身成为外在的；但力作为自身外在化，却又是否定外在性并把外在性建立 为它自己的东西的那种活动。现在在这种考察中，由于从力开始，它就是它本身的否定的统一并从而是事先建立的反思，那么，假如在力的外在化中，从推动的冲击开始，情况也是一样。这样，力在其概念中 首先被规定为自身扬弃的同一，并且在其实在中 ，两种力之一种被规定为推动的，另一种被规定为被推动的。但力的概念总之是建立的和事先建立的反思的同一，或反思的和直接的统一的同一，并且这些规定每一个在统一中都全然只是环节，从而通过另一规定成为有中介的。但在两种有相互关系的力之中，哪一种力是推动的，哪一种力是被推动的，当前却并没有规定，或者不如说两种形式规定都以同等的方式属于每一种力。但这个同一不仅是比较的一种外在的同一，而且是两者的一种本质的统一。
这就是，一种力首先被规定为推动的 ，另一种力被规定为被推动的 ；这些形式规定以这种方式显现为两种力的直接的、自在地呈现的区别。但它们在本质上是有中介的。一种力被推动；这个冲击是一个从外面 在它之中建立起来的规定。但力本身是事先建立的东西；它在本质上是自身反思的并且扬弃那成为一个外在物的冲击。因此，它在被推动时，那就是它自己的行动；或者说，另一种力之成为另一种和推动的力，那是由它本身规定的。推动的力否定地与自身相关，所以它在扬弃其外在性时，它也是在建立；但它只有通过事先建立（前提），即具有一种与它对立的力，才是如此；这就是说，它只是在自身中具有一个外在性，即只有在被推动的情况下，它才是推动的。换句话说，它只有在它被推动去成为推动的情况下，才是推动的。因此，反过来说，那第一种被推动的力，也只有当它推动另一种力去推动它，即那第一种力时，它才是被推动的。所以两者每一个都从另一个获得了冲击；但那作为能动的、给予冲击的力，就在于它从另一种力获得了冲击；它所获得的冲击是从它本身推动的。给予和接受冲击，或能动的外在化和被动的外在性两者，因此便不是一个直接物，而是有中介的，并且两种力的每一种诚然因此本身便是另一种力对它所具有的那个规定性，是由于另一种力而有中介，并且这个中介的他物就是它自己进行规定的建立。
所以情况就是这样：一个由于另一种的冲击在一种力上出现，在这种情况，这种力对待自身是被动的 ，但又从这种被动过渡到能动————，即是力回到自身。它外在化自身 。外在化是在这样的意义下的反动，即：一种力把外在性建立为它自己的环节，从而扬弃它被另一种力推动的这一情况。因此，两者就是一个，即力的外在化；借这个外在化，力由于它的否定的活动，便给予自身以一个为他的实有，并且它在这外在性中无限回归到自身，也就是在外在性中只是与自身相关。因此，有条件之有和冲击所附属的事先建立的反思，也直接是自身回归的反思，活动在本质上就是对自身 反动的活动。冲击或外在物的建立，本身就是其扬弃，反过来说，冲击的扬弃也就是外在性的建立。
3. 力的无限
在力的环节还具有直接性形式的情况下，力是有限的 ；它的事先建立的和它的自身相关的反思，在这一规定中，是相区别的；前者显现为一个自为地长在的外在的力，后者在对力的关系中显现为被动的。所以，力就形式说，是有条件的，就内容说，是有限制的；因为一个规定性，就形式说，也包含一个内容的限制。但力的能动性在于必须外在化自身 ，即像以上所看到的，必须扬弃外在性，并且把力规定为这样的东西，即力在其中与自身同一。所以那被力真正外在化了的东西，就是：它对他物的关系就是它对自身的关系，它的被动就在于它的能动。力借冲击而被推动到活动，冲击即是它自己的推动；到达力中的那个外在性，并不是一个直接物，而是一个由于力而有了中介的东西；正如它自己的本质的自身同一不是直接的而是由于其否定便有了中介那样；或者说，力外在化了这一点，即：它的外在性与它的内在性是同一的 。
丙、外与内的对比
1. 整体和部分的对比是直接的；因此，反思的和有的直接性每一个在此对比中都具有一自己特有的独立性；但当它们处在本质的对比中时，它们的独立性便不过是它们的否定的统一。这一点现在是在力的外在化中建立起来了；反思的统一在本质上是变为他物，像力本身移置到外在性中去那样；但这种外在性也同样直接退回到那种统一中去；独立的力的区别扬弃了自身；力的外在化只不过是反思的自身统一的一个中介。当前只有一个空虚透明的区别，即映象，但这映象是中介，中介就是独立的长在本身。不仅那些在自身中扬弃自身的对立规定，不仅它们的运动，是一过渡；而且，一方面，从直接性开始过渡到他有中去，这个直接性本身只是作为建立起来的直接性，另一方面，每一规定在其直接性中因此已经是与它的他有的统一，并且过渡也同样因此全然是建立自身而回归到自身。
内 被规定为反思直接性 的或本质的形式，与被规定为有 的形式的外 对立；但两者只是一个 同一。————这个同一第一 是两者的坚实的统一作为内容充实的基础，或绝对的事情 ，两个规定在这统一中都是漠不相关的、外在的环节。在这种情况下，这个同一是内容和总体，总体是内 ，内也同样将成为外在的，但它在这里并不是一个已变的或已过渡的东西，而是自身等同的。按照这个规定，外 不仅就内容说，等同 于内，而且两者只是一个事情 。————但事情作为单纯的 自身同一 ，与其形式规定 是差异的，或者说，这些规定对于它是外在的；在这种情况下，它本身是内，与它的外在性相差异。但这外在性又在于：这两个规定，即内与外，构成了它。但事情不外是两者的统一。因此，这两个方面，就内容说，又是同一的。但在事情中，它们是作为互相渗透的同一，作为内容充实的基础。但在外任性中，作为事情的形式，它们对那个同一，从而也对彼此间，就漠不相关了。
2. 它们以这种方式就是差异的形式规定，这些规定不是在它们自身中，而是在一个他物中，具有一个同一的基础，即反思规定，这些反思规定是自为的，内就作为自身反思的形式、即本质性的形式，而外则作为在他物中反思的直接性形式，或说非本质性的形式。不过对比的本性表明：这些规定完全只构成一个同一。力在外在化中是这样的情况，即事先建立的和回到自身的规定是一个并且是同一个。因此，假如内与外被看作是形式规定，那么，它们第一 只是单纯的形式本身，第二 ，因为这里它们被规定为对立物，所以它们的统一是纯粹抽象的中介 ，在这个统一中，一个规定直接 是另一规定，而它之所以 是另一规定，就因为它是这一规定。这样，内就直接只是 外，而它之所以是外在性的规定性 ，就因为它是内；反过来说，外只 是一个内，因为它只 是一个外。————这就是，当形式统一把它的两个规定作为对立的规定而包容起来时，它们的同一便只是这样的过渡，即在过渡中，只有两者的他物 ，而没有它们的富于内容 的同一。或者说，这种对形式的坚持，总是规定性 的方面。按照规定性建立的东西，不是整体的实在的总体，而只是在形式规定性中的总体或事情本身；因为这个总体是两个对立规定干脆捆在一起的统一，这样，当基础或事情的一个规定被采用为第一个规定时，————至于是哪一个规定，却无关紧要，————可以说它正因此 在本质上是在另一规定性之中，但它同样也只 是在另一规定性中，正如它以前被说成只 是在第一个规定性之中那样。
所以，某物只不过 是一个内的 某物，它正因此只 是一个外的某物。或者反过来，某物只 是一个外的 某物，它正因此只 是内的某物。或者，当内被规定为本质 、外被规定为有 时，那么，一个事情，假如它只是在它的本质 之中，它就正因此只是一个直接的有 ；或者说，一个事情仅仅有 ，它就正因此还只不过是在它的本质 之中。————外与内是这样建立的规定，即：每一规定不仅事先建立另一规定 [13] ，过渡到另一规定中像过渡到它的真理中去那样，而且在它是另一规定的这种真理的情况下，它仍然作为建立起来的规定性 ，并且指向两者的总体。————因此，内 就形式说，是本质的完成。这就是说，当本质被规定为内时，它包含着它的欠缺，只是作为对它的他物的、即外的关系；但外也同样不仅是有或甚至是存在，而且与本质或内相关。但是不仅有两者的相互关系，而且有两者绝对形式的规定的关系，即：每一个都直接是其对立面，呈现着两者对其第三者 、或不如说对其统一 的共同关系。但是它们的中介还缺少这个包含两者的同一的基础；它们的关系因此是一个直接颠倒转为另一个，而这个把它们纽结在一起的否定的统一，是单纯的、无内容的点。
注释
本质的运动总是成为概念的变 。在内与外的对比中，出现了概念的本质环节，即对比的规定是在否定的统一中建立起来的，所以每一规定不仅直接作为它的另一规定，而且也作为整体的总体。但这个总体在概念本身中就是共相 ，————一个在内与外的对比中还不曾呈现的基础。————内与外的否定的统一，是这一规定直接颠倒转为那一规定，在这种否定的统一中，还缺少前面所谓的事情 这一基础。————
无中介的形式的同一 ，正如它在这里还没有事情本身富有内容的运动而被建立起来那样，是极为值得注意的。它在事情里出现，正当事情在其开始 之时。这样，纯有 就直接是无 。一切实在的东西在其开始时，总不过是这样一个直接的同一；因为它在其开始时还没有使环节对立并发展，一方面还没有从外在化使自身内在化 ，另一方面还没有从内在化通过其活动使自身外在化 并发生；因此，它只是作为与外对立的规定性 的内，和只是作为与内对立的规定性 的外。所以它一方面只是一个直接的有；一方面由于它同样是那应当成为发展活动的否定性，它本身便只 不过一个内的东西。————在一切自然的、科学的和精神的发展中，总是呈现出这一点，而且认识到这一点是很重要的，即：当某物最初只不过是内在的 或只不过是在其概念 中时，这个最初的东西正因此只是其直接的、被动的实有。所以，————我们立刻试举一最近的例子，————这里所考察的本质的对比 ，在它由于中介、即由于力 的对比而完全动起来和实在化以前，只是自在的 对比，是它的概念或不过是内在的 。因此，它只 是外在的 、直接的对比、整个 与部分 的对比，在对比中，两个方面彼此相对，都有一个漠不相关的长在。在它们本身中还没有同一，这种同一还不过是内在的 ，因此它们彼此分开，具有一个直接的、外在的长在。————所以，一般有的范围 还绝对地不过只是内在的 范围，因此它是有的直接性或外在性的范围。————本质 还只不过是内在的，因此它也被当作是一个完全外在的 ，无系统的共同的；人们常说学校事务 Schulwesen、报纸事务 Zeitungswesen [14] ，是指一项公共事务，由一些存在的对象外在地抟合而成，在这种情况下，那些对象是没有一切本质的连结，没有有机组织的。或者就具体对象说，那么，植物的种子、胎儿只不过是内在的 植物、内在的 人。但因此作为种子的植物或人，是一个直接的东西，一个外在的东西，它还不曾给予自身以对自身的否定关系，是一个被动的东西 ，是委身于 他有的东西。————这样，即使上帝 在其直接 的概念中也不是精神；精神不是直接物，不是对立物的中介，而不如说是永恒建立其直接性并永恒从直接性回归到自身的那个本质。因此，上帝直接只 是自然。或者说，自然只 是内在的上帝，不是作为精神的那个现实的上帝，从而不是真正的上帝。————换句话说，在作为最初的 思维那种思维中的上帝，只是纯有，或者也是本质，是抽象的绝对，但不是作为绝对精神那样；唯有作为绝对精神，才是上帝的真正本性。
3. 上面所考察的内与外的两种同一，第一种 是对这两种规定的区别和对一个外在于它的形式都漠不相关的基础，或说它是作为内容。第二种 是这两种规定的区别无中介的同一，是每一规定直接颠倒转为其对立的规定，或说它是作为纯形式 。但这两种同一只是一个总体的两方面 ；或说这个总体只是一个方面颠倒转为另一方面。总体，作为基础和内容，是这种仅仅由于事先建立的形式的反思而是自身反思的直接性，这种直接性扬弃了两个方面的区别，并把自己建立为对区别漠不相关的同一，或反思的统一。或者说，假如形式规定自身为差异，并把自身造成是作为外在性那样的一个方面，但又把自身造成是作为自身反思的直接性那样的另一个方面，或说成为内，那么，内容就是形式本身。
反过来说，形式的区别，内与外，因此每一个在本身中都被建立为它自己和它的他物的总体；内 ，作为单纯的自身反思的同一，就是直接物，并且因此也同样是有和作为本质那样的外在性；外 ，作为多样的、规定的有，只是外在的 ，即被建立为非本质的并回到其根据里去，从而作为内在的。两者这样的互相过渡，就是它们的直接同一作为基础；但也有它们的有中介的（间接的）同一；即每一个正是由于它的他物（这个他物，就是它自在地所是的那个东西）而是对比的总体。或者反过来说，每个方面的规定性由于它在自身中是总体，便以另一规定性而有中介；所以总体是由于形式或规定性便以自身为中介，规定性则由于它与自身的单纯同一而有中介。
所以，什么是某物，它就完全在其外在性之中；它的外在性是它的总体，总体又是它的自身反思的统一。它的现象不仅是在他物中的反思，而且是自身反思，因此它的外在性就是它自在地所是的那个东西的外在化；所以当它的内容和它的形式全然同一时，它自在自为地无非就是这个外在化自身的东西 。它是它的本质的启示，以致这个本质正是仅仅在于成为自身启示的东西。
本质的对比规定自身在现象与内或本质的这种同一中成为现实 。
* * *
[1] 即是“有”或“本质”。————译者注
[2] “这种变化”，指移动。————译者注
[3] 即以另一规定为前提。————译者注
[4] 德语中一切公共事务均可用Wesen，即与“本质”同是一字。这种用法很独特，为欧洲其他语言所无。————译者注
乙、现象的和自在之有的世界
1. 存在的世界把自身静静地提高为规律的王国；它的丰富多彩的实有的虚无的内容，在一他物中有其长在；它的长在因此是它的消解。但在这他物中，现象物又与自身 消融；所以现象在其流转中也是一种长留不变，而它的建立起来之有就是规律。规律是现象的这种单纯的自身同一，因而是现象的基础，不是现象的根据；因为它不是现象的否定的统一，而作为现象的单纯的同一，乃是直接的统一，————因为是抽象的统一；与这个统一并列 的，因此亦同 有其他内容的地位。内容是“这个 ”内容，是自身联系的，或说在它本身之内有其否定的反思。它是在一个他物中反思的；这个他物本身是一个现象的存在；现象的事物在其现象的事物中有其根据和条件。
但规律实际上也是现象本身的他物 和现象作为在它的他物中的否定的反思。现象的内容，与规定的内容差异，是那以其否定性为其根据，或在其非有中反思的存在物。但这个他物 也是一个存在物 ，它同样是这样一个在其非有中反思的东西；所以它是同一个 东西，而且现象物在其中实际上不是在一个他物中反思，而是自身反思的 ；这种建立起来之有的自身反思，正是规律。但作为现象物，它本质上是在其非有中反思的 ，或者说，它的同一本身在本质上同样是它的否定性和它的他物。现象的自身反思，即规律，所以也不仅是现象的同一的基础，而且它在规律中也有它的对立，规律是它的否定的统一。
因此，规律的规定在规律本身中，就有了变化。规律首先只是一个差异的内容和建立起来之有的形式的自身反思，这样，它的一个方面的建立起来之有就是另一方面的建立起来之有。但因为它又是否定的自身反思，所以它的两个方面互相的对待，不仅作为差异的，而且作为否定地彼此相关的。————或者说，假如单纯就规律自身看来，那么，它的内容的方面是彼此漠不相关的；但那些方面同样是由于它们的同一而被扬弃的；一个方面的建立起来之有是另一个方面的 建立起来之有；所以每一方面的长在也是它本身的非长在 。一个方面在另一个方面中的这个建立起来之有，是它们的否定的统一，每一个建立起来之有都不仅是它一个方面的、而且也是另一个方面的建立起来之有 ，或说每一个本身都是这种否定的统一。两个方面在规律本身中所具有的肯定的统一，只不过是它们的内在的 统一，还需要证明和中介，因为那个否定的统一还没有在它们中建立起来。但由于规律的两个差异方面现在被规定为在其否定的统一中是差异的，或者作为这样的东西，即每一个本身中都包含它的他物，同时又作为独立物而把它的这个他物从自身中排斥出去，所以规律的同一现在也是一个建立起来的 和实在的 同一了。
这样，规律也因此同样获得了其两个方面的否定形式所缺少的环节；这一环节，它以前还属于现象；存在因此也完全回到自身，并且在其绝对的、自在自为之有的他有中自身反思。因此，曾经是规律那样的东西，就不再只是整体的一 方面，（其另一方面则是现象本身），而本身就是整体了。这个方面就是现象的本质的总体，以致它也包含那还属于现象的非本质性的环节，但这个非本质性却是作为反思的、自在之有的非本质性，这就是说，作为本质的否定性 。————规律，作为直接的内容，总是有规定的 ，与其他规律相区别，而其他规律的数量则是无法规定的。但由于规律本身中现在就有本质的否定性，它就不再包含这样一个仅仅无关紧要的、偶然的内容规定；而它的内容却总是在本质的、使自身成为总体的关系中的一切规定性。这样，自身反思的现象现在便是一个世界，它 作为自在自为之有的 世界，超出现象世界 之上而展示自身。
规律王国只包含存在世界的单纯的、无转化的、但又差异的内容。但由于它现在是存在世界的全部反思，它也包含其无本质的多样性的环节。可变化性和变化这一环节，作为自身反思的、本质的，就是绝对的否定性或一般形式本身，但其环节在自在自为之有的世界中具有独立的、但是反思的存在的实在，————反过来也如此，这个反思的独立现在本身中就具有形式，它的内容并且因此不仅仅是一个多样性的内容，而且是一个在本质上与自身联系的内容。
————这个自在自为之有的世界也叫做超感性的世界 ；在这种情况下，存在的世界就规定为感性的 ，即这样的世界，是为了直观的，为了意识的直接对待的。————超感性世界同样有直接性，有存在，但却是反思的、本质的存在。本质还不具有实有，但它有 ，而且比有 的意义更深刻；事物是反思的存在的开始；它是一个直接物，这个直接性还没有建立 为本质的或反思的；但事物却不真的是一个有的 直接性。事物，作为另一个超感性世界的事物，才被建立为：第一是真实的存在，第二是真的东西与“有”的东西对立；————在这些事物中，可以承认有一种有，与直接的有相区别，是真实的存在。在这个规定中，一方面，感性的表象被克服了，这种表象只是把存在归到感觉和直观的直接的有上面去；另一方面，无意识的反思也被克服了，它诚然具有事物、力、内心的东西 等等表象，但并不知道这样的规定不是感性的、或有的直接性，而是反思的存在。
2. 自在自为之有的世界是存在的总体；在这个世界以外，别的什么也没有。但由于它在它本身中是绝对的否定性或形式，所以它的自身反思就是否定的 自身关系 。它包含对立，并且排斥自身到自身中去作为本质的世界，又排斥自身到自身中作为他有的世界或现象的世界。它所以如此，因为它是总体，而又只作为总体的一个方面 ，并在这个规定中构成一个与现象世界差异的独立性。显现的世界在本质的世界中有其否定的统一，在本质世界中，它消灭了，并且它回到本质世界中就像回到它的根据中那样。再者，本质世界也是显现的世界的建立的根据；因为本质世界包含着它的本质性的绝对形式，它的自身同一便扬弃了，使自身成为建立起来之有，并且作为这个建立起来的直接性就是显现的世界。
再者，本质世界不仅是显现的世界的一般根据，而且是它的规定的 根据。本质世界，作为规律的王国，已经是多样性的内容，并且诚然是显现的世界的本质的内容；而作为有内容的根据，它又是另一 世界的规定的 根据，但只是按照这种内容；因为显现的世界还有不同于规律王国的别的多样性内容，因为否定的环节还特殊适合于显现的世界。但由于规律王国在自身中现在也同样有这个环节，所以它是显现的世界的内容的总体，并且是显现的世界一切多样性的根据。但本质世界又是显现的世界的否定物，所以它是与后者对立的 世界。————就在两个世界的同一之中，并且由于一个世界就形式说，被规定为本质的，另一个世界也是同一的，但作为建立起来的、非本质的；这样，根据关系 诚然恢复了，但同时却作为现象的根据关系 ，即不作为一个同一内容的关系，也不作为一个单纯差异的内容、像规律那样的关系，而是作为总体的关系，或说作为否定的同一和像对立那样的内容的本质关系 。————规律王国不仅是这样一点，即，一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有；而且这种同一，在本质上如以上所看到的，也是否定的统一；规律的两个方面，在否定的统一中，每一个在本身内 都是它的他物的 内容；因此，他物不是一个不规定的一般他物，而是那个方面的 他物，或者说，这个他物也同样包含那个方面的内容规定；所以两个方面是对立的。由于规律王国现在本身具有这个否定的环节和对立，因此作为总体，自己便排斥自己而进入一个自在自为之有的世界和一个显现的世界，所以两个世界的同一就是本质的对立关系 。————根据关系本身是在其矛盾中消灭了的对立，存在是与自身 消融的根据。但存在变成现象；根据在存在中被扬弃了；根据作为现象回归到自身便恢复了，但同时又作为扬弃了的根据，即作为对立的规定的根据关系；但以上这样的东西的同一在本质上就是变和过渡，不再是根据关系本身。
所以自在自为之有的世界本身是一个在多样性内容总体中自身区别的世界；它与显现的或建立起来的世界同一，在这种情况下，它就是后者的根据；但它们同一的联系，同时又被规定为对立，因为显现的世界的形式，是这世界在它的他有中的反思，当自在自为之有的世界是它的对立的世界时，它在后一世界中便真正回到自身了。所以关系被规定为这样的关系，即，自在自为之有的世界是显现的世界颠倒过来的 。
丙、现象的消解
自在自为之有的世界是显现的世界的规定的 根据，并且它之是这个根据，只是由于以下的情况，即：它在本身中就是否定的环节，并从而是内容规定及其变化的总体，这个总体与显现的世界相应，但同时又构成它的完全对立的方面。所以两个世界彼此对比，是这样的，即：什么东西在显现的世界中是肯定的，它在自在自为之有的世界中便是否定的，反过来，什么东西在前一世界是否定的，它在后一世界中便是肯定的。在显现的世界中的北极，就自在自为地 是南极，反之亦然；正电自在地 是负电等等。什么东西在显现的实有中是恶、不幸等等，就自在自为地是善和幸福 [9] 。
实际上，两个世界的区别 恰恰是在它们的这种对立中消失了 ，而那应该成为自在自为之有的世界的东西，本身却是显现的世界，后者反过来，在它本身中又是本质的世界。————显现的世界 首先被规定为在他有中的反思，以致它的规定和存在都在一个他物中有其根据和长在；但由于这个他物同样是一个在一个他物中反思的 他物，所以它这里只是与一个自身扬弃的他物相关，从而是与自身 相关；显现的世界因此在本身中 就是自身等同的规律。————反过来，自在自为之有的世界也首先是自身同一的、免除了他有和交替更迭的内容；但这个内容，作为显现的世界完全的自身反思，或因为它在自身反思的和绝对的区别中的差异，它就包含否定的环节和对自身与他物一样的关系；它因此就是自己对立的、自己颠倒的、无本质的内容。其次，自在自为之有的世界的这个内容，因此也获得了直接存在 的形式。因为它首先是显现的世界的根据；但由于它在本身中具有对立，它便同样也是被扬弃了的根据和直接的存在。
显现的和本质的世界因此每一个在本身中是自身同一的反思和在他物中反思的总体，或说是自在自为之有和显现的总体。它们两者都是存在的独立整体；一个只应该是反思的存在，另一个则是直接的存在；但每一个都在它的他物中连续 自身，并且因此在本身中都是这两个环节的同一。所以当前呈现的东西，就是这个总体，它自己把自己排斥到两个总体中去，一个是反思的总体 ，另一个则是直接的总体 。两者首先都是独立物，但它们只有作为总体才是独立的，并是在这种情况下，即：每一个总体本质上都在自身中具有另一总体的环节。因此，每一个被规定为直接的 或反思的 总体的有区别的独立性，现在就这样建立起来，即只是作为对另一总体的本质关系和在两者的这种统一中 有其独立性。
这是从现象的规律开始的 ；规律是一个有差异的内容和另一内容的同一，所以一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有。在规律中，还面临着这种区别，即：区别的两个方面的同一，只不过是一个内在的同一，两个方面在本身中还不具有同一；因此（1），那个同一并未实在化；规律的内容不是作为同一的，而是漠不相关的、有差异的内容；————（2），这个内容因此只有这样，才是自在地 规定的，即，一个内容的建立起来之有就是另一内容的建立起来之有；这一点在规律中还没有呈现出来。但现在规律 却实在化了 ；它的内在的同一，同时就是实有的，反过来，规律的内容也提高到了观念性；因为由于每一方面在自身中有它的另一方面，从而真正与另一方面和与自身都是同一的，于是内容在本身中就是扬弃了的、自身反思的内容了。
这样，规律就是本质的对比 [10] 。非本质世界的真理首先就是一个与它不同的 自在自为之有的世界；但由于后一世界既是它本身又是前一世界，它便是总体；这样，两者便都是直接的存在，从而都是在他有中的反思，它们也正因此而真正是自身反思的。世界 总是表示多样性的无形式的总体；由于多样性不再是一个单纯有差异的多样性，这个世界，无论作为本质的或现象的，都消灭了；这样，它还是总体或宇宙，但是作为本质的对比 。有两个内容总体在现象中发生；它们首先彼规定为互相漠不相关的独立物，并且虽然具有每一个自身中的形式，但却没有它们相互的形式；可是这个形式却表明了也是它们的关系，而本质的对比就是它们的形式统一的完成。
* * *
[1] 德语规律Gesetz和建立起来之有Gesetztsein，语根都同出setzen，即建立、肯定之意。————译者注
[2] “互相直接”，即以前所说两个方面都是独立物之意。————译者注
[3] 参看《精神现象学》，黑格尔原注。见商务印书馆版第107页以下。————译者注
[4] “对比”Verhältnis，是与前卷论量中的“比率”是同一个字，比普通所谓关系，意义较确定些。黑格尔显然受当时自然科学规律都采用某种数字比率即等式的影响，故在数量及存在，现象等场所用“对比”这一名词。另一方面，在比率中正反关系，也有助于黑格尔所谓“颠倒了的”世界的说明。他认为本质、存在等还是较低的“反思范畴”，其环节还有“独立性”，故用“对比”。————译者注
第三章 本质的对比
现象的真理就是本质的对比 。它的内容具有直接的独立性，并且诚然有有的 直接性和反思的 直接性或说自身同一的反思。同时，内容在这种独立性中是一个相对的内容，完全只作为在它的他物中的反思或作为与它的他物的关系的统一。在这个统一中，独立的内容是一个建立起来的、被扬弃的东西；但也正是这个统一构成了它的本质性和独立性；这个在他物中的反思就是自身反思。对比有两个方面，因为它是在他物中的反思，所以它在自身中就有它自己的区别，并且两个方面都是独立的长在，由于两个方面都以其彼此漠不相关的差异在自身中折射，所以每一方面的长在都只是在与另一方面的关系中或在两个方面的否定的统一中，才有其意义。
因此，本质的对比诚然还不是对本质 和对存在 的真正第三者 ，但已经包含两者规定的联合。本质在自身中是这样实在化的，即，它以独立存在物为其长在；并且这些存在物是从它们的漠不相关而回到它们的本质的统一中去的，所以这些存在物便只是以这种统一为其长在。肯定物和否定物的反思规定，同样是自身反思的，但只不过作为在其对立物中那样反思，它们除了它们的这个否定的统一便没有任何别的规定；本质的对比则以被建立为独立总体这样的东西为其两个方面。它是和肯定物与否定物同样的对立，但同时又作为一个颠倒过来的世界。本质的对比的方面是一个总体；这个总体作为一个对立物，在本质上具有一个它自己的彼岸 ；这个彼岸只不过是现象；它的存在毕竟不是它的，而是它的他物的存在。因此它是一个自身折射的东西；但它的这个被扬弃的有，就在于：它是它本身和它的他物的统一，即是整体，它正因此而具有独立存在，并且是本质的自身反思。
这就是对比的概念 。但对比所包含的同一，最初还不完全；每一相对者在本身中都是总体，这总体才只是一个内在的东西；对比的方面最初在否定的统一的规定之一 中建立；每一方面自己特有的独立性就是那构成对比形式的东西。因此，它的同一只是一种关系 ，每一方面的独立性是落在这种关系之外，亦即是落在每一方面之内；那种同一和独立存在的反思的统一还没有呈现，实体 也没有呈现。————因此对比的概念虽然结果是反思的和直接的独立性的统一，但这概念 本身最初还是直接的 ，它的环节因此也是相互直接的，其统一是本质的关系，然后这个关系才是与概念相应的真正统一，在这种情况下，它就实在化了，即是通过其运动而被建立为 那种统一。
本质的对比因此，直接是整体 与部分 的对比，————即反思的与直接的独立性的关系，这样，两者都同样是互为条件、互为前提才有的。
在这个对比中，还没有一个方面被建立为另一方面的环节，因此它们的同一本身是一个方面，或者说，这个同一还不是它们的否定的统一，对比因此，其次 ，便过渡到这种情况，即，一个方面是另一方面的环节，并且在另一方面中就是在它的根据中，即在两方面的真正独立物之中，————力及其外在化 的对比。
第三 ，这种还未呈现的不等同扬弃了自身，最后的对比就是内 与外 的对比。在变为完全形式的区别中，这个对比本身消灭了，实体 或现实的 东西，作为直接的和反思的存在的绝对 统一，出现了。
甲、整体与部分的对比
1. 本质的对比，第一 包含存在自身反思的 独立性；所以对比是单纯的形式 ，其规定虽然也是存在，但同时又是被建立为————保留在统一中的环节————那样的存在。这种自身反思的独立性同时是在其对立物中的反思，即直接的独立性，它的长在，正如它是自己特有的独立性那样，本质上同样是与其对立物的同一。————第二 ，正因此，另一方面也建立起来了：被规定为他物 的那个直接独立性，在自身中是一个多方面的多样性，但这个多样性本质上在自身中亦同 具有另一方面的关系，即反思的独立性的统一。那个方面，即整体 ，是构成自在自为之有的世界的独立性；另一方面，即部分 ，是那曾经成为现象世界的直接存在。在整体与部分的对比中，两个方面都是这种独立性，但情形是这样的：一个方面在自身映现另一方面，同时又只是作为两者的这种同一。因为现在本质的对比才只是最初的、直接的对比，所以否定的统一和肯定的独立性是通过“亦同 ”而连结起来；两个方面诚然被建立为环节 ，但也同样 是存在的独立性 。————由于两个方面被建立为环节，因此有这样的分配，即，首先，整体 ，即反思的独立性，是作为存在物，而另一独立性，即直接的独立性，在它之中则是作为环节；————在这里，整体 构成两个方面的统一，即基础 ，而直接的存在则是作为建立起来之有 。————反之，在另一个方面，即部分 那方面，直接的、自身多样的存在则是独立的基础；至于反思的统一，或说整体，就只是外在的关系。
2. 因此，这个对比包含两个方面的独立性及其被扬弃之有，并且两者都完全在一个 关系之中。整体是独立物，部分只是这个统一的环节；但部分也同样是独立物，而它们的反思的统一只是一个环节；每一个在其独立性 中都完全是相对于一他物的东西。因此，这个对比在自身中是直接的矛盾，并且扬弃自身。
假如更切近地考察这一点，那么，整体 就是反思的统一，它自有其独立的长在；但它的这个长在同样也被它排斥；整体作为否定的统一，是对自身的否定关系；这样，它就把自身外在化了；它在其对立物中、即多样的直接性中，即部分 中、有其组成。因此，整体是从部分组成的 ；以致没有部分，它便什么也不是。所以它是整个对比和独立的总体；但正是由于同样的理由，它只是一个相对的东西，因为把它造成是总体的东西，毕竟是它的他物 ，即部分；它不是在本身、而是在它的他物中，有其组成。
所以部分也同样是整个的对比；它们与反思的独立性相对立 ，是直接的独立性，它们不是在整体中组成，而是自为地组成的。再者，它们也在它们中具有这个整体作为它们的环节；这个整体构成它们的关系；没有整体，便没有部分。但因为它们是独立物，所以这个关系只是一个外在的环节，它们对此环节是自在自为地漠不相关的。但同时部分作为多样性的存在又自身融合在一起，因为这个存在是无反思的有；部分只是在反思的统一中才有其独立性，这个独立性既是这种统一，又是存在的多样性；这就是说，部分只是在整体 中才具有独立性，但整体同时又是不同于 部分的独立性。
因此，整体和部分是互为条件的 ；但这里所考察的对比，又比前面所规定的有条件的东西 和条件 的关系更高。这种关系这里实在化 了，即建立 了这样的情况：条件由于有条件的东西而事先建立 （成为前提），所从条件是有条件的东西的本质独立性。条件本身只是直接物 并且只是自在地 事先建立的 。但整体虽然是部分的条件，然而它本身同时也包含这一点，即，它只是在以部分为事先建立（前提）的情况下才是整体。由于这两个方面都这样互为条件而建立，所以每一方面在自身中都是一个直接的独立性，但它们的独立性同样是由于另一方面而有中介的或建立的。整个的对比 由于这种互相性而是条件转回自身，即非相对的、无条件的 东西。
现在由于对比的两方面每一个都不在本身中、而在它的另一方面中有其独立性，所以只呈现两者的一个 同一，在这个同一中，两方面都是环节；但由于每个方面在本身中是独立性，所以它们是两个独立的存在，互相漠不相关。
按照前一个观点，即按照这两个方面本质的同一，整体就等于部分，而部分也等于整体 。在整体中，没有不是在部分中的东西；在部分中，也没有不是在整体中的东西。整体不是抽象的统一，而是作为一个差异的多样性 的统一；但这个统一，作为多样性的东西 在其中彼此相关的东西，是这多样性的东西的规定性 ，它由此而是部分。所以对比具有一个不可分离的同一并且只具有一个 独立性。
但其次，整体又等于部分，不过作为部分来说，这不是同一的 部分；整体是反思的统一，但部分却构成统一的规定的环节或他有 ，并且是差异的多样性的东西。整体不等于作为这种独立的差异物的部分，而等于它们总共一起 。但它们这种总共一起 ，不外是它们的统一，即整体本身。所以整体在部分中只是与自身相等，而整体和部分的等同，只表示了同语反复，即：整体作为整体 ，不等于部分而等于整体 。
反过来说，部分又等于整体；但因为它们在它们本身中是他有的环节，所以它们不是等于作为统一那样的整体，而是这样的，即：整体的多样性规定之一 达到了部分，或者说，它们等于作为多样的东西的整体；这就是说，它们等于分为部分的整体 、即作为部分 那样的整体，于是这里呈现着同样的同语反复，即：部分作为部分 ，不等于整体 本身，而是在整体中等于自身 ，即部分 。
整体和部分以这样的方式而漠不相关地彼此分开；每一方面都只是自身相关。但彼此这样分开，它们便毁灭了自己。整体，它对部分漠不相关，便是抽象的 、自身不曾区别的同一 ；这个同一只有作为自身区别的 东西，才是整体，而且是这样的自身区别，即：这些多样的规定是自身反思的，并且有直接的独立性。反思的同一由于它的运动，表明了这种反思 以它的他物 为它的真理。————同样，部分作为对整体的统一漠不相关，便只是无关的多样性的东西，或自身即他物 ，它本身就是自己的他物，并且自身仅仅是被扬弃的东西。————每一方面这种对自身的关系就是它的独立性；但每一方面各自 具有的这种独立性，毕竟是它本身的否定。因此，每一方面都不在本身中而在它的另一方面中有其独立性；这另一方面构成长在，是它的事先建立的直接物，这个直接物应该 是第一个和它的开始；但每一方面的这个第一个，本身又是这样的东西，即它并不是第一个，而是在他物中有其开始。
所以对比的真理就在于中介 ；它的本质是否定的统一，在这统一中，无论反思的或有的直接性都被扬弃了。这个对比是回到其根据去，即回到统一中去的矛盾；这个统一，作为回归的，便是反思的统一，但由于它同样把自身建立为被扬弃的，它便是否定地与自身相关，扬弃自身，把自身造成是有的直接性。但它的这个否定关系，由于它是第一个和直接物，便只是由于它的他物而有中介，并且是一个建立起来的东西。这个他物，即有的直接性，同样只是作为被扬弃的直接性；它的独立性是第一个，但只是为了要消失而已，它有一个实有，而这个实有是建立起来的和有中介的。
在这种规定中，对比不再是整体 和部分 ；对比两方面所具有的直接性，过渡为建立起来之有和中介。在每一方面都是直接的这种情况下，每一方面都建立为自身相关的，并且过渡到另一方面去；在它本身是否定关系的情况下，它同时又是通过另一方面像通过它的肯定物那样而成为有条件的；正如它的直接过渡同样是一个有中介的东西一样，扬弃也正是通过另一方面而建立起来的东西。————这样，整体和部分的对比就过渡为力及其外在化 的对比。
注释
以前（上卷201页以下）在量的概念那里，已经考察过物质无限可分性的二律背反 。量是连续与分立之统一；量在独立的 一中，包含一与其他的一一起合流 ，并且在这个不间断的自身连续的 自身同一 中，也包含这个同一的否定 。当量的这些环节的直接关系表现为整体与部分的对比，量的一 是部分 ，一的连续则是整体 ，整体由部分综合而成时，那么，二律背反就组成了这个矛盾，这个矛盾在整体与部分的对比中出现并消解。————即，整体与部分同样在本质上彼此相关，并且只构成一个 同一，正如它们是彼此漠不相关并有独立的长在那样。对比因此是这样的二律背反，即，其中一个环节，在摆脱了另一环节时，也就直接引来了那个环节。
于是存在物在被规定为整体时，它便具有部分，而部分也就构成整体的组成；整体的统一只是一个建立起来的关系，一个外在的综合 ，与独立的存在物毫不相干。假如这个存在物现在是部分，那么，它便不是整体，不是综合物，从而是单纯的东西 。但由于对一个整体的关系，就这存在物说来，是外在的，所以这关系与它毫不相干；因此，存在物也不自在地是部分；因为只有由于对整体的关系，存在物才是部分。但由于它现在不是部分，所以它是整体，因为这里只呈现了整体与部分的对比，独立物在两者中必居其一。但由于它是整体，所以它又是综合的；它又是由部分组成，如此以至无限 。————这个无限无非是以对比的两个规定永恒交替而组成的，在每一规定的交替中，另一规定便发生了，所以每一规定之建立就是其自身之消失。假如物质被规定为整体，那么，它便由部分组成，而在部分中，整体将变为非本质的关系并消失。但部分就其自身说也是如此，它也不是部分而是整体。————这个结论的二律背反，很概括地说，本来就是这样：因为整体不是独立物，所以部分是独立物；但因为部分只有在没有整体 时才是独立的，所以它不 是作为部分，而毕竟是作为整体 ，才是独立的。前进级数所发生的无限，是无力调协中介所包含的两种思想，即两种规定每一个都由于它的独立性和它与另一规定的分离而过渡到不独立性和另一规定中去。
乙、力及其外在化的对比
力 是否定的统一，在这个统一中，整体与部分的矛盾消解了，力也是那前一对比的真理。整体与部分是无思想的对比，想象在这个对比上首先便衰落了；换句话说，这个对比是僵死的、机械的集合体，它虽然具有形式规定，它的独立的质料的多样性借这些形式规定而在一个统一中相关，但这统一对于它的质料是外在的。————力 的对比则是较高级的自身回归；在这一回归中，构成独立的他有的关系的那个整体的统一，对于这种多样性 [11] 不再是外在的、漠不相关的东西了。
正如本质的对比现在规定自身那样，直接的和反思的独立性在上面那个统一中就建立为被扬弃的独立性或环节，它们在以前的对比中曾经是各自长在的方面或端项。在那个统一中所包含的，第一 是：反思的统一及其直接的实有，在两者都是最初的和直接的之时，便自身扬弃并过渡到他物中去；前者，即力 ，过渡为它的外在化 ，并且这外在的东西是一个正在消失的东西，它回到力中去，就像回到它的根据去那样，并且只是作为被力负荷的和建立的。第二 ，这个过渡不仅是变和消失，而且它是对自身的否定关系，换句话说，那改变其规定的东西 ，在这关系中，同时又是自身反思并自身保持的；力的运动与其说是一种过渡 ，不如说力自身移动 ，力在通过本身所建立的这种变化 [12] 中，仍然是它本来的东西。————第三 ，这种反思的 、自身相关的统一，本身亦是被扬弃的，并且是环节；它由于它的他物而有中介，并以这个他物为条件 ；它对自身的否定关系是最初的，并且从自身 开始它的过渡运动，这个关系同样有一个前提和一个他物，它被这个前提推动 ，并且从这个他物开始。
1.力的有条件之有
考察一下力的较确切的规定，力第一 在自身具有有的直接性环节；反之，它本身则被规定为否定的统一。但这个统一在直接的有的规定中，是一个存在的某物 。这个某物，因为它是作为否定的统一那样的直接物，便显现为最初的东西；反之，力因为它是反思的东西，便显现为建立起来之有，并且在这种情况下，显现为附属于存在的事物或一种物质的东西。并非力是这个事物的形式，事物通过它而被规定，而是事物作为直接物对它漠不相关。————按照这种规定，在事物中，并没有根据必须要有一种力；反之，力作为建立起来之有的方面，本质上要以事物为其事先建立（前提）。因此，假如要问事物或物质是怎样具有 一种力的，那么，力就是显现为外在地与事物连结着的，或以外来的强力压进 事物里去的。
力作为这种直接的长在，是一般事物的静止的 规定性，不是一个外在于自身的东西，而直接是一个外在的东西。所以力也被称为物质，假定了磁、电等物质来代替磁、电等力，或以抟合一切的微细的以太 来代替著名的引力 。————在前面考察过的物质中，事物的不活动的、无力的、否定的统一便消解了。
但力包含直接存在作为环节，作为这样一个东西，它诚然是条件，但要过渡并扬弃自身，所以并不作为一个存在的事物。再者，它不是作为规定性那样的否定，而是否定的、自身反思的统一。力应该是在事物中，事物这里就再没有什么意义；力本身不如说是外在性的建立，这个外在性显现为存在。所以力也不单纯是一个规定的物质；这样的独立性久已过渡为建立起来之有和现象。
第二 ，力是反思的和直接的长在的统一，或说是形式统一和外在独立性的统一。它是二者合一的，它是这样的两者的接触，即假如一个是自身同一的、肯定的和被否定了的反思，另一个便不是。所以力是自己被自己排斥的矛盾；它是能动的 ，或说它是与自身相关的否定的统一，反思的直接性或本质的内在之有在这个统一中建立起来，只是作为被扬弃的东西或环节，即是在这样的情况下：力与直接的存在相区别并过渡到存在中去。所以力作为整体的反思统一的规定被建立起来，要从本身 变为存在的、外在的多样性。
但第三 ，力只不过是自在之有的 和直接的活动；它是反思的统一，并且在本质上也同样是这个统一的否定 ；但由于它与这个否定差异，而只是作为它本身的同一及其否定，所以它对这个否定在本质上相关就像是对一个于它是外在的直接性那样，并且以这个否定为前提 和条件 。
这个前提现在不是一个与力对立的事物；这种漠不相关的独立性在力中已经扬弃；作为力的条件，事物是一个不同于力的独立物 。但在这里，因为它不是事物，同时，独立的直接性又规定自身为与自身相关的否定的统一，所以它本身是力 。力的能动性由于它本身就像由于对自身不同的他物，即由于力而有了条件。
在这样的方式上，力就是对比，在这个对比中，每一方面都是和另一方面同一的。在对比中有一些力，并且诚然在本质上彼此相关。————再者，它们最初只是一般的差异；它们的对比的统一才不过是内在的、自在之有的 统一。所以由于另一种力而有条件之有，自在地 是力本身的行动，或者说，力在这种情况下才是事先 建立的（成为前提的）、只否定地与自身 相关的行动；另一种还在它的建立 活动以外 ，即在其进行规定中直接回到自身 的反思以外。
2. 力的推动
力是有条件时，因为力所包含的直接存在的环节，只是一个建立起来的东西 ，————但因为这个建立起来的东西同时又是直接物，一个事先建立的东西 ，力在它之中便否定了自身。因此，那对于力呈现的外在性就是力自己特有的事先建立的活动本身 ，它首先彼建立为另一种力 。
这种事先建立 又是互相的。两种力中每一种都包含作为被扬弃的那样的自身反思的统一，因此便是事先建立的；它把自身建立为外在的；这个外在性环节是它自己特有的 ；但因为它同样是自身反思的，它就同时建立了它的这个外在性，不是在它本身中 ，而是作为另一种力。
但这样的外在物是自身扬弃的外在物；再者，自身反思的活动本质上是与那个外在物相关就像与它的他物相关那样，但也同样是像与一个自在的虚无的 并与它同一的东西 相关那样。事先建立的活动既然同样是自身反思，那么，这种活动便是它的那个否定的扬弃，并把那个否定建立为自身或说建立为它的 外在物。这样，力作为互为条件，在它对之进行活动的其他的力看来，便是一种冲击。它的对待不是被规定的被动性，以致某种他物因此进入它里面去，而是冲击只是推动了 它。它在本身中是它的否定性；它之被自己排斥就是它自己特有的建立。所以它的行动就在于要扬弃那成为一个外在物的冲击；它使这个外在物成为一个单纯的冲击，并把这个外在物建立为自己特有的自身排斥，建立为它自己特有的外在化 。
所以自身外在化的力，与那最初只是事先建立的活动的东西，是同一个东西，即使自身成为外在的；但力作为自身外在化，却又是否定外在性并把外在性建立 为它自己的东西的那种活动。现在在这种考察中，由于从力开始，它就是它本身的否定的统一并从而是事先建立的反思，那么，假如在力的外在化中，从推动的冲击开始，情况也是一样。这样，力在其概念中 首先被规定为自身扬弃的同一，并且在其实在中 ，两种力之一种被规定为推动的，另一种被规定为被推动的。但力的概念总之是建立的和事先建立的反思的同一，或反思的和直接的统一的同一，并且这些规定每一个在统一中都全然只是环节，从而通过另一规定成为有中介的。但在两种有相互关系的力之中，哪一种力是推动的，哪一种力是被推动的，当前却并没有规定，或者不如说两种形式规定都以同等的方式属于每一种力。但这个同一不仅是比较的一种外在的同一，而且是两者的一种本质的统一。
这就是，一种力首先被规定为推动的 ，另一种力被规定为被推动的 ；这些形式规定以这种方式显现为两种力的直接的、自在地呈现的区别。但它们在本质上是有中介的。一种力被推动；这个冲击是一个从外面 在它之中建立起来的规定。但力本身是事先建立的东西；它在本质上是自身反思的并且扬弃那成为一个外在物的冲击。因此，它在被推动时，那就是它自己的行动；或者说，另一种力之成为另一种和推动的力，那是由它本身规定的。推动的力否定地与自身相关，所以它在扬弃其外在性时，它也是在建立；但它只有通过事先建立（前提），即具有一种与它对立的力，才是如此；这就是说，它只是在自身中具有一个外在性，即只有在被推动的情况下，它才是推动的。换句话说，它只有在它被推动去成为推动的情况下，才是推动的。因此，反过来说，那第一种被推动的力，也只有当它推动另一种力去推动它，即那第一种力时，它才是被推动的。所以两者每一个都从另一个获得了冲击；但那作为能动的、给予冲击的力，就在于它从另一种力获得了冲击；它所获得的冲击是从它本身推动的。给予和接受冲击，或能动的外在化和被动的外在性两者，因此便不是一个直接物，而是有中介的，并且两种力的每一种诚然因此本身便是另一种力对它所具有的那个规定性，是由于另一种力而有中介，并且这个中介的他物就是它自己进行规定的建立。
所以情况就是这样：一个由于另一种的冲击在一种力上出现，在这种情况，这种力对待自身是被动的 ，但又从这种被动过渡到能动————，即是力回到自身。它外在化自身 。外在化是在这样的意义下的反动，即：一种力把外在性建立为它自己的环节，从而扬弃它被另一种力推动的这一情况。因此，两者就是一个，即力的外在化；借这个外在化，力由于它的否定的活动，便给予自身以一个为他的实有，并且它在这外在性中无限回归到自身，也就是在外在性中只是与自身相关。因此，有条件之有和冲击所附属的事先建立的反思，也直接是自身回归的反思，活动在本质上就是对自身 反动的活动。冲击或外在物的建立，本身就是其扬弃，反过来说，冲击的扬弃也就是外在性的建立。
3. 力的无限
在力的环节还具有直接性形式的情况下，力是有限的 ；它的事先建立的和它的自身相关的反思，在这一规定中，是相区别的；前者显现为一个自为地长在的外在的力，后者在对力的关系中显现为被动的。所以，力就形式说，是有条件的，就内容说，是有限制的；因为一个规定性，就形式说，也包含一个内容的限制。但力的能动性在于必须外在化自身 ，即像以上所看到的，必须扬弃外在性，并且把力规定为这样的东西，即力在其中与自身同一。所以那被力真正外在化了的东西，就是：它对他物的关系就是它对自身的关系，它的被动就在于它的能动。力借冲击而被推动到活动，冲击即是它自己的推动；到达力中的那个外在性，并不是一个直接物，而是一个由于力而有了中介的东西；正如它自己的本质的自身同一不是直接的而是由于其否定便有了中介那样；或者说，力外在化了这一点，即：它的外在性与它的内在性是同一的 。
丙、外与内的对比
1. 整体和部分的对比是直接的；因此，反思的和有的直接性每一个在此对比中都具有一自己特有的独立性；但当它们处在本质的对比中时，它们的独立性便不过是它们的否定的统一。这一点现在是在力的外在化中建立起来了；反思的统一在本质上是变为他物，像力本身移置到外在性中去那样；但这种外在性也同样直接退回到那种统一中去；独立的力的区别扬弃了自身；力的外在化只不过是反思的自身统一的一个中介。当前只有一个空虚透明的区别，即映象，但这映象是中介，中介就是独立的长在本身。不仅那些在自身中扬弃自身的对立规定，不仅它们的运动，是一过渡；而且，一方面，从直接性开始过渡到他有中去，这个直接性本身只是作为建立起来的直接性，另一方面，每一规定在其直接性中因此已经是与它的他有的统一，并且过渡也同样因此全然是建立自身而回归到自身。
内 被规定为反思直接性 的或本质的形式，与被规定为有 的形式的外 对立；但两者只是一个 同一。————这个同一第一 是两者的坚实的统一作为内容充实的基础，或绝对的事情 ，两个规定在这统一中都是漠不相关的、外在的环节。在这种情况下，这个同一是内容和总体，总体是内 ，内也同样将成为外在的，但它在这里并不是一个已变的或已过渡的东西，而是自身等同的。按照这个规定，外 不仅就内容说，等同 于内，而且两者只是一个事情 。————但事情作为单纯的 自身同一 ，与其形式规定 是差异的，或者说，这些规定对于它是外在的；在这种情况下，它本身是内，与它的外在性相差异。但这外在性又在于：这两个规定，即内与外，构成了它。但事情不外是两者的统一。因此，这两个方面，就内容说，又是同一的。但在事情中，它们是作为互相渗透的同一，作为内容充实的基础。但在外任性中，作为事情的形式，它们对那个同一，从而也对彼此间，就漠不相关了。
2. 它们以这种方式就是差异的形式规定，这些规定不是在它们自身中，而是在一个他物中，具有一个同一的基础，即反思规定，这些反思规定是自为的，内就作为自身反思的形式、即本质性的形式，而外则作为在他物中反思的直接性形式，或说非本质性的形式。不过对比的本性表明：这些规定完全只构成一个同一。力在外在化中是这样的情况，即事先建立的和回到自身的规定是一个并且是同一个。因此，假如内与外被看作是形式规定，那么，它们第一 只是单纯的形式本身，第二 ，因为这里它们被规定为对立物，所以它们的统一是纯粹抽象的中介 ，在这个统一中，一个规定直接 是另一规定，而它之所以 是另一规定，就因为它是这一规定。这样，内就直接只是 外，而它之所以是外在性的规定性 ，就因为它是内；反过来说，外只 是一个内，因为它只 是一个外。————这就是，当形式统一把它的两个规定作为对立的规定而包容起来时，它们的同一便只是这样的过渡，即在过渡中，只有两者的他物 ，而没有它们的富于内容 的同一。或者说，这种对形式的坚持，总是规定性 的方面。按照规定性建立的东西，不是整体的实在的总体，而只是在形式规定性中的总体或事情本身；因为这个总体是两个对立规定干脆捆在一起的统一，这样，当基础或事情的一个规定被采用为第一个规定时，————至于是哪一个规定，却无关紧要，————可以说它正因此 在本质上是在另一规定性之中，但它同样也只 是在另一规定性中，正如它以前被说成只 是在第一个规定性之中那样。
所以，某物只不过 是一个内的 某物，它正因此只 是一个外的某物。或者反过来，某物只 是一个外的 某物，它正因此只 是内的某物。或者，当内被规定为本质 、外被规定为有 时，那么，一个事情，假如它只是在它的本质 之中，它就正因此只是一个直接的有 ；或者说，一个事情仅仅有 ，它就正因此还只不过是在它的本质 之中。————外与内是这样建立的规定，即：每一规定不仅事先建立另一规定 [13] ，过渡到另一规定中像过渡到它的真理中去那样，而且在它是另一规定的这种真理的情况下，它仍然作为建立起来的规定性 ，并且指向两者的总体。————因此，内 就形式说，是本质的完成。这就是说，当本质被规定为内时，它包含着它的欠缺，只是作为对它的他物的、即外的关系；但外也同样不仅是有或甚至是存在，而且与本质或内相关。但是不仅有两者的相互关系，而且有两者绝对形式的规定的关系，即：每一个都直接是其对立面，呈现着两者对其第三者 、或不如说对其统一 的共同关系。但是它们的中介还缺少这个包含两者的同一的基础；它们的关系因此是一个直接颠倒转为另一个，而这个把它们纽结在一起的否定的统一，是单纯的、无内容的点。
注释
本质的运动总是成为概念的变 。在内与外的对比中，出现了概念的本质环节，即对比的规定是在否定的统一中建立起来的，所以每一规定不仅直接作为它的另一规定，而且也作为整体的总体。但这个总体在概念本身中就是共相 ，————一个在内与外的对比中还不曾呈现的基础。————内与外的否定的统一，是这一规定直接颠倒转为那一规定，在这种否定的统一中，还缺少前面所谓的事情 这一基础。————
无中介的形式的同一 ，正如它在这里还没有事情本身富有内容的运动而被建立起来那样，是极为值得注意的。它在事情里出现，正当事情在其开始 之时。这样，纯有 就直接是无 。一切实在的东西在其开始时，总不过是这样一个直接的同一；因为它在其开始时还没有使环节对立并发展，一方面还没有从外在化使自身内在化 ，另一方面还没有从内在化通过其活动使自身外在化 并发生；因此，它只是作为与外对立的规定性 的内，和只是作为与内对立的规定性 的外。所以它一方面只是一个直接的有；一方面由于它同样是那应当成为发展活动的否定性，它本身便只 不过一个内的东西。————在一切自然的、科学的和精神的发展中，总是呈现出这一点，而且认识到这一点是很重要的，即：当某物最初只不过是内在的 或只不过是在其概念 中时，这个最初的东西正因此只是其直接的、被动的实有。所以，————我们立刻试举一最近的例子，————这里所考察的本质的对比 ，在它由于中介、即由于力 的对比而完全动起来和实在化以前，只是自在的 对比，是它的概念或不过是内在的 。因此，它只 是外在的 、直接的对比、整个 与部分 的对比，在对比中，两个方面彼此相对，都有一个漠不相关的长在。在它们本身中还没有同一，这种同一还不过是内在的 ，因此它们彼此分开，具有一个直接的、外在的长在。————所以，一般有的范围 还绝对地不过只是内在的 范围，因此它是有的直接性或外在性的范围。————本质 还只不过是内在的，因此它也被当作是一个完全外在的 ，无系统的共同的；人们常说学校事务 Schulwesen、报纸事务 Zeitungswesen [14] ，是指一项公共事务，由一些存在的对象外在地抟合而成，在这种情况下，那些对象是没有一切本质的连结，没有有机组织的。或者就具体对象说，那么，植物的种子、胎儿只不过是内在的 植物、内在的 人。但因此作为种子的植物或人，是一个直接的东西，一个外在的东西，它还不曾给予自身以对自身的否定关系，是一个被动的东西 ，是委身于 他有的东西。————这样，即使上帝 在其直接 的概念中也不是精神；精神不是直接物，不是对立物的中介，而不如说是永恒建立其直接性并永恒从直接性回归到自身的那个本质。因此，上帝直接只 是自然。或者说，自然只 是内在的上帝，不是作为精神的那个现实的上帝，从而不是真正的上帝。————换句话说，在作为最初的 思维那种思维中的上帝，只是纯有，或者也是本质，是抽象的绝对，但不是作为绝对精神那样；唯有作为绝对精神，才是上帝的真正本性。
3. 上面所考察的内与外的两种同一，第一种 是对这两种规定的区别和对一个外在于它的形式都漠不相关的基础，或说它是作为内容。第二种 是这两种规定的区别无中介的同一，是每一规定直接颠倒转为其对立的规定，或说它是作为纯形式 。但这两种同一只是一个总体的两方面 ；或说这个总体只是一个方面颠倒转为另一方面。总体，作为基础和内容，是这种仅仅由于事先建立的形式的反思而是自身反思的直接性，这种直接性扬弃了两个方面的区别，并把自己建立为对区别漠不相关的同一，或反思的统一。或者说，假如形式规定自身为差异，并把自身造成是作为外在性那样的一个方面，但又把自身造成是作为自身反思的直接性那样的另一个方面，或说成为内，那么，内容就是形式本身。
反过来说，形式的区别，内与外，因此每一个在本身中都被建立为它自己和它的他物的总体；内 ，作为单纯的自身反思的同一，就是直接物，并且因此也同样是有和作为本质那样的外在性；外 ，作为多样的、规定的有，只是外在的 ，即被建立为非本质的并回到其根据里去，从而作为内在的。两者这样的互相过渡，就是它们的直接同一作为基础；但也有它们的有中介的（间接的）同一；即每一个正是由于它的他物（这个他物，就是它自在地所是的那个东西）而是对比的总体。或者反过来说，每个方面的规定性由于它在自身中是总体，便以另一规定性而有中介；所以总体是由于形式或规定性便以自身为中介，规定性则由于它与自身的单纯同一而有中介。
所以，什么是某物，它就完全在其外在性之中；它的外在性是它的总体，总体又是它的自身反思的统一。它的现象不仅是在他物中的反思，而且是自身反思，因此它的外在性就是它自在地所是的那个东西的外在化；所以当它的内容和它的形式全然同一时，它自在自为地无非就是这个外在化自身的东西 。它是它的本质的启示，以致这个本质正是仅仅在于成为自身启示的东西。
本质的对比规定自身在现象与内或本质的这种同一中成为现实 。
* * *
[1] 即是“有”或“本质”。————译者注
[2] “这种变化”，指移动。————译者注
[3] 即以另一规定为前提。————译者注
[4] 德语中一切公共事务均可用Wesen，即与“本质”同是一字。这种用法很独特，为欧洲其他语言所无。————译者注
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