第二编 本质论

它把它自在地 包含着的各种规定，区别开来 ；因为它是它对自己的排斥或对自己的漠不相关，即对自身的否定关系，于是它把自己和自己对立起来了，并且只是在这种情况下，即本质在自己与自己相区别之中而又和自己统一时，它才是无限的自为之有。————这样来进行规定，与在有之范围中进行规定，性质就不相同；而本质之各种规定也有比有之规定性不同的特性。本质是自在〔之有〕 [5] 和自为之有的绝对统一体；它之进行规定，因此仍然在这个统一体之中，既不是变，也不是过渡，至于规定本身则既不是一个作为他物那样的他物 ，也不是对他物 的关系；那些规定是独立物，但又只是这样的独立物，即它们彼此又是在统一之中的。————由于本质最初是单纯的 否定性，那么，为了给与自己以实有，然后给予实有的自为之有，本质便必须在自己的 范围内，把它原来只是自在地 包含着的规定性建立起来了。

    本质在整体中 ，就是量 在有之范围中所曾经是的东西，即对界限绝对漠不相关。但是量之成为这样漠不相关的东西，是在直接的 规定之中，在量那里的界限是直接的外在规定性，它过渡 为量；外在的界限对量是必需的，并且在量那里是有的 。反之，在本质那里，却没有 规定性，它只是由本质自身建立起来 的，不自由，而只是在对它的统一物的关系 之中。————本质的否定性即是反思 ，而规定即是曾被反思的 ，由本质自身建立起来，井在本质中作为被扬弃者而存留下来。

    本质处于有 和概念 之间，构成两者的中项和本质的运动，即从有到概念的过渡 。本质是自在——自为之有 ，但这是在自在之有的规定之中；因为本质的一般规定必须是从有而来，或者说，必须是有之第一个否定 。本质的运动就在于要在有那里建立否定或规定，从而给自己以实有，并把它自在地所是的东西，变成无限的自为之有。于是它给予自己的实有 ，就等于 它的自在之有，并且变为概念 。因为概念是绝对物，正如本质在其实有中是绝对的，或说是自在自为的那样。但是本质给予自己的实有，还并非像自在自为那样的实有，而是像本质所给予它自己的那样的实有，或者说像本质所建立的实有，因此它还与概念的实有相区别。

    本质首先在自身中映现 scheint自己 ，或者说是反思 ；其次，它显现erscheint；第三，它启示 自身。它在它的运动中给自己建立以下规定：

    I. 作为在本身以内的规定中的单纯的 、自在的本质，

    II. 作为实有而出现，或者说，按照其存在和现象 而出现，

    III. 作为与其现象合一的本质，即作为现实 。

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    [1] 此系《黑格尔全集》1833年德文版页码，罗马字系指卷数，阿拉伯字系指页数。（下同）————编者

    [2] 参看《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133——134页。以下只注页码，不重列书名和卷数。

    [3] 参看《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133——134页。以下只注页码，不重列书名和卷数。

    [4] 参看《列宁全集》第38卷，人民出版社1959年版，第133——134页。以下只注页码，不重列书名和卷数。

    [5] 方括弧内文字系拉松版编者添补的，下同。————译者注