第二编 本质论

    有之真理是本质 [1]

    [2] 有是直接的东西。由于知要认识真的东西，即自在和自为之有 那样的东西，所以知并不停留在直接的东西及其规定上，而是透过直接的东西深入里面，认定在 这个有的后面 ，还有某种不同于有本身的他物，认定这种背景构成了有之真理。这种认识是间接的知，因为它不是直接在本质那里、在本质之中，而是从一个他物、从有开始，并且要通过一条先行的道路，即超出有之外，或者不如说进入有之内的道路。由于知先从直接的有使自身内在化，它才通过这个中介找到了本质。语言用有 Sein这个助动词，把本质Wesen保留在过去式“曾有”“gewesen”里；因为本质是过去的有，但非时间上过去的有。

    [3] 这一运动被设想为知的道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一个有了中介的东西、即本质的道路，便似乎是认识的活动；这种活动，对有说来，好像是外在的，并且与有自己的本性不相干。

    [4] 然而这一过程正是有自身的运动。有在这一过程里表明它由于它的本性把自身内在化了，并且由于进入自身而变成了本质。

    所以，假如说绝对物以前曾被规定为有 ，那么，它现在就被规定为本质 了。认识总之不能停留在繁复多样的实有 上，而且也不能停留在有 上，停留在纯有 上；这就立刻促使反思，说这个纯有 、即一切有限物之否定，以一种内在化 和运动为前提，这一内在化和运动把直接的实有纯化为纯有。有因此将被规定为本质，被规定为一个这样的有，即一切被规定物及有限物在它那里都被否定了。这样，它就是无规定的 、单纯的统一体，有了规定的东西便以外在的方式从它那里被拿掉了；对这个统一体说来，那有了规定的东西本身就是一个外在物，并且在拿掉之后，仍然与这个统一体相对立；因为它并非就其自身说，而是相对地、即仅仅就其与统一物的关系说，被扬弃了。————前面已经说过，假如纯本质被规定为一切实在物的总体 ，那么，这些实在物便仍然隶属于规定性和进行抽象的反思之下，而这一总体便归结为空洞的单纯性。就这种方式而言，本质便只是一个产物，一个被造出来的东西。外在的 否定乃是抽象，它只是从那个剩余下来作为本质的东西里抽掉 有之各种规定性，这似乎总之只是把那些规定性安置在另一个地方，让它们始终是有之规定性。但是就这种方式说来，本质自身既非自在的，也非自为的；它乃由于一个他物 、即外在的、进行抽象的反思而有的，并且是为一个他物 ，即为被抽象过的事物，总之，是为那个仍然与它相对立的有的事物而有的。因此，本质在它的规定中，就是自身僵死的、空洞的无规定性。

    但是本质之所以是本质，如它在这里所成为的那样，不是由于对它说来是外来陌生的否定性，而是由于它自己的运动，即有之无限运动。它是自在自为之有 ：————绝对的自在之有 ，因为它对有之一切规定性都漠不相关，干脆扬弃了他有及对他物的关系。但是它又不仅是这个自在之有；作为单纯的自在之有，它便会仅仅是纯本质的抽象；然而它在本质上又是自为之有；它本身就是这个否定性，是他有及规定性的自身扬弃。

    本质，作为有之完全回归到自己，首先是不曾规定的本质；有之规定性在本质中是被扬弃了；本质自在地 包含着规定性，而并非规定性像是在本质那里 建立起来似的。和自己的这种单纯性在一起，绝对的本质并没有实有 。但是它必须过渡为实有；因为它是自在自为之有 ，即是说它把它... -->>
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