瑜伽师地论戒品纂释卷首

    民国．汤芗铭译纂

    瑜伽师地论戒品纂释绪言

    将释戒品，略绪十端：一、戒品出处；二、纂释所依；三、标题意趣；四、专据梵疏；五、广引经论；六、修行诀要；七、引论标名；八、戒品戒经；九、校勘汉藏；十、纂释缘起。

    初、戒品出处　谓此戒品，出自瑜伽师地论，第四十卷本地分菩萨地初持瑜伽处。据奘师传，谓是弥勒菩萨亲说；藏本则云，是无着造。说造缘起固一事也。

    二、纂释所依　今所纂释，除於校勘汉藏本论，及自引据少分注外，一切文义，悉以藏本宗喀巴师菩萨戒释论为所正依。徵诸藏土古来译师翻译经论，首先标明依据梵语，名某某经，名某某论。表有根据，遮诸伪造。亦为昭示依本正误。此所依据菩萨戒释论，已於正本标列藏名，今不再揭。

    三、标题意趣　宗师释论，依於广宗无着菩萨所造戒品，月官菩萨所造律仪二十颂。复依深宗寂天菩萨集菩萨学论中所说菩萨根本重罪，及其摄颂。综集二宗圆满戒品，分科解释，文广义深，具详拙译菩提正道菩萨戒释论。今兹但依戒品一分，纂辑斯论略释其义。容有未符原论体例，复随此土习尚有所增略。恐启割裂失实过故，不欲标言上师所造，名自译纂。匪敢窃法，希远过耳。

    四、专据梵疏　宗师自言：若引全论，依戒品文分别注释，诚恐太繁，不便初业。（且诸名相、读者可自检阅辞典。）故专依於义理一分，根据菩萨地释，戒品疏等，於受戒法，於防护法，於还净法，广为决择。考天竺菩萨所造大论，或菩萨地，或菩萨戒品诸种释论，藏土已有传译本，而中土未传者，计有八种，列名如左。

    瑜伽师地论释（较奘师译多十余倍。）　　最胜子等诸菩萨造

    菩萨地释　　　　　                          德光菩萨造

    瑜伽师地论菩萨地释　　　　　                海云菩萨造

    菩萨戒品疏　　　　　                        德光菩萨造

    菩萨戒品大疏　　　　　                    最胜子菩萨造

    菩萨律仪二十颂　　　　　                    月官菩萨造

    律仪二十颂疏（亦名旧疏）　　　　          　寂寿大士造

    菩萨律仪二十颂释难（亦名新疏）　　　　　  菩提贤大士造

    如是八种，释全论者唯前一种，释菩萨地唯次二种，专释戒品广有五种。且释全论，或菩萨地，亦复兼释戒品文义。故知戒品，是论主要。又闻藏土研求甚深教理处所，有三大寺。此三寺中，首习五论：曰现观庄严论（慈氏造）；曰入中论（月称造）；曰俱舍论（世亲造）；曰因明论（法称造）；曰毗奈耶论（德光造）。而此大论瑜伽师地则不与焉。要依藏土判教道理，鲜有专事学此论者。然於素不专注之论，尚复译文如此其精，所传天竺菩萨疏释如此其多，彼土蕴藏法宝，至胜至广，於斯益信。

    五、广引经论　云何释论？於彼两疏二释而外，复须广引佛说契经，及诸师论。当知戒品有多文义，非经不立，非论不显。今举五例：

    （一）者、如戒品云：「律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。」难者或曰：别解脱戒是声闻戒，彼能障碍菩萨律仪，岂诸菩萨所应依止？又别解脱命终即舍，若律仪戒即别解脱戒，菩萨殁已，便应舍失其律仪戒。云何天身菩萨无别解脱戒，而亦能得三聚净戒菩萨律仪？复次，出家菩萨，理应先受其所应受别解脱戒。若在家身，先未正受近事男女所应受戒，堪来正受菩萨戒否？受菩萨戒，能发戒否？能住戒否？如是诸义，若唯徵引论师论答，难者则谓一家言说，岂堪凭信。况本论师所造论中皆未有释。又若不依极堪信顺阿笈摩量，契一切智所说言教，亦不堪答难者所难。是故释论引论疏外，复广徵引三律仪经，圆满究竟证成其义。由是因缘，亦令昭示菩萨止息恶行之戒，除别解脱，定无其余文句制立。如律仪二十颂释难云：「此中非是别有止息杀生等轨。」何以故？菩萨所作唯有二事：谓令成熟自内相续，故有远离恶行之律仪戒，摄集妙行之摄善法戒；又令成熟於他相续，故有饶益有情之戒。如是三戒摄为二类：一、止息戒：谓正受持远离毕竟所不应作恶不善法，如杀生等诸种作业，即律仪戒；二、趣入戒：谓学一向定应作事，即摄一切善法之戒、饶益一切有情之戒。是故菩萨止息恶行，唯今所说之律仪戒。於此戒中，所应止息恶不善法，别解脱中制立已尽。若或有谓菩萨止息恶行之戒，於苾刍等七众戒外，别有制立止息恶行种种文句，定不应理。此为释论广引经论第一因缘。

    （二）者、如戒品云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪善权方便，为利他故，於诸性罪，少分现行。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」此文以下，分说现行杀生等七，无所违犯，生多功德。难者或曰：既已证成彼律仪戒即是七众别解脱律仪，云何今得开许别解脱中所立性罪？又如论师所造摄大乘论云：「共不共学处殊胜者：谓诸菩萨一切性罪不现行故，与声闻共。」世亲释云：「一切性罪，谓杀生等，说名为共。」是杀生等七支性罪，不许现行，与声闻共。云何彼论又云：「甚深殊胜者：谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业，而无有罪，生无量福。」复次，若如戒品所说开许现行，何等菩萨得开许耶？几开在家，几开出家耶？如是等义，往昔天竺具法善现大师，谓此应依如来善说为据。当知此从决择菩萨律仪圣典之所出故。是故释论引诸论疏分释其义，复引方便善巧经，及大日经，以为依证。此为释论广引经论第二因缘。

    （三）者、如戒品云：「若诸菩萨，欲於如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先於无上正等菩提发弘愿已。」既云应先发起愿心，即应有受发愿仪轨。何以故？以受趣入有仪轨故。（广释於纂释本文「受戒法」中）然论不现受愿心轨，慈氏五论亦复不现。是舍徵引余宗正论，无能圆成受戒轨法。此为释论广引诸论第三因缘。

    （四）者、如戒品云：「若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。」若尔，几许现行名数数耶？起於何时，乃至何时，方得名为都无惭愧耶？何名为爱，何名乐耶？为是执受他胜处法无有过失，即得名为见是功德耶？如是等类，论师论中无可寻求，故引经论，及诸疏释，广破广明，成立正义。设凭自臆创立新释，定堕释论所破诸说。此为释论广引经论第四因缘。

    （五）者、如戒品云：「若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受；若中品缠违犯如上他胜处法，应对於三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法；若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗发露悔法当知如前。」以是义故，菩萨应知何者所犯是中品缠，何者所犯是下品缠。从此了别对三对一补特伽罗如法露悔。然论唯说上品缠犯，未分余二，若不广引诸疏所释，或破其说，或申其义，无由成立中下缠量。此为释论广引诸论第五因缘。复次，当知徵引契经，及余菩萨所造正论，是顺天竺一切菩萨释论正轨。即依奘师所译最胜子等造瑜伽师地论释，亦足证明其理。谓彼释文，广引大梵问经、入楞伽经、大义经、广义经、辩说瑜伽师地经、月灯经、大分别六处经、海慧经、功德实性经、正行经、毗奈耶经、慧到彼岸经、分别义经、殊胜经、分别三乘功德经等，多种契经。复引赞佛论、集义论、显扬论等，多种释论。释境、行、果三种瑜伽。又复当知彼所引经，有中观宗所依据者，岂复专是唯识一宗？复次，如戒品云：「如是所起诸事菩萨学处，佛於彼彼素怛缆中随机散说。」若尔，如是菩萨学处，出何经耶？集菩萨学论云：「菩萨律仪者，出於广大乘。」是故释此菩萨律仪，理应根据广大乘经。

    六、修行诀要　如来善说，悉是一切求解脱者能感现未利乐方便... -->>
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