卷三十一

士高下岂有差乎。太公曰：有九差。武王曰：愿闻之。太公曰：人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为衆所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一衆，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。

    武王问太公曰：立将之道奈何。太公曰：凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰：社稷安危，一在将军，将军受命，乃斋于太庙，择日授斧钺，君入庙，西面而立，将军入，北面立，君亲操钺持其首，授【授下有将】其柄。曰：从此以往，上至于天，将军制之，乃复操斧持柄，授将其刃。曰：从此以下至于泉，将军制之，既受命。曰：臣闻治【治似衍】国不可从外，治军不可从中，御二心不可以事君，疑志不可以应敌，臣既受命专斧钺之威，不敢还请【还请作生还】，愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将，君许之，乃辞而行，军中之事，不可闻君，命皆由将出，临敌决战，无有二心，若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之鬬，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。

    武王问太公曰：将何以为威，何以为明【为明下旧有何以为审四字，删之】，何以为禁止而令行。太公曰：以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行，故杀一人而三军振者杀之，赏一人而万人说者赏之，故杀贵大，赏贵小，杀及贵重当路之臣，是刑上极也。赏及牛马厮养，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重，封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此，则三军不为使，是失衆之纪也。

    武王问太公曰：吾欲令三军之衆，亲其将如父母，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，为之奈何。太公曰：将有三礼，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。将身不服礼无以知士卒【无士卒二字】之寒暑，出隘塞，犯泥涂，将必下步，名曰力将，将身不服力，无以知士卒之劳苦，士卒军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃敢食，军不举火，将亦不火食，名曰止欲将，不身服止欲【欲下有将字】，无以知士卒之饥饱，故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦，故三军之衆，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣。高城深池，矢石繁下，士争先登，白刃始合，士争先赴，非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极，知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。

    武王问太公曰：攻伐之道奈何。太公曰：资【资作势】因敌家之动，变生于两阵之间，奇正传【传作登】于无穷之源，故至事不语，用兵不言，其事之成【成作至】者，其言不足听，兵之用者，其状不足见，倏然而往，忽然而来，能独转【转作专】而不制者也。善战者不待张军，善除患者，理其未生，善胜敌者，胜于无形，上战无与战矣。故争于白刃之前者，非良将也。备于已失之后者，非上圣也。智与衆同，非人【人作国】师也。伎与衆同，非国工也。事莫大于必成【成作克】，用莫大于必成【无用莫大于必成六字】，用莫贵于玄眇，动莫神于不意，胜【胜作谋】莫大于不识，夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍，兵之害，犹豫最大，兵之灾，莫大于狐疑，善【善作智】者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其灾，善者从而不择【择作失】，巧者一决而不犹豫，故疾雷不及掩耳，卒电不及瞬目，起【起作赴】之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能待之。武王曰：善。

    武王问太公曰：凡用兵之极，天道，地利，人事，三者孰先。太公曰：天道难见，地利人事易得，天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害，失地之利，则士卒迷惑，人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。王曰：天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道。太公曰：此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而衆将所拘者九。王曰：敢问九者奈何。太公曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱，幸于天道，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过，敌人怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧而任背向之道，凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。

    太公曰：天下有粟，圣人食之，天下有民，圣人收之，天下有物，圣人裁之，利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。

    《虎韬》

    武王胜殷。召太公问曰：今殷民不安其处，奈何使天下安乎。太公曰：夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来，故生民之道，先定其所利而民自至，民有三几，不可数动，动之有凶，明赏则不足，不足则民怨生，明罚则民慑畏，民慑畏则变故出，明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变，故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生，而天下静矣。乐哉。圣人与天下之人，皆安乐也。武王曰：为之奈何。太公曰：圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。

    《犬韬》

    武王至殷，将战，纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趍行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万，武王惧。曰：夫天下以纣为大，以周为细，以纣为衆，以周为寡，以周为弱，以纣为强，以周为危，以纣为安，以周为诸侯，以纣为天子，今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短击此五长，其可以济功成事乎。太公曰：审天子不可击，审大不可击，审衆不可击，审强不可击，审安不可击，王大恐以惧。太公曰：王无恐且惧，所谓大者，尽得天下之民，所谓衆者，尽得天下之衆，所谓强者，尽用天下之力，所谓安者，能得天下之所欲，所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子，今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎。王大喜。曰：何谓残贼。太公曰：所谓残者，收天下珠玉美女，金钱彩帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。

    武王问太公曰：欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何。太公曰：主以礼使将，将以忠受命，国有难。君召将而诏曰：见其虚则进，见其实则避，勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违衆，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。

    《阴谋》

    武王问太公曰：贤君治国教民，其法何如。太公对曰：贤君治国，不以私害公，赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠，不避于所爱，不因怒以诛，不因喜以赏，不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚，妾孕【孕恐媵误】为政，使内外相疑，君臣不和，拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库，贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞，此亡国之君治国也。

    武王问太公曰：吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而衆皆化，为之何如。太公曰：杀一人千人惧者杀之，杀二人而万人惧者杀之，杀三人三军振者杀之，赏一人而千人喜者赏之，赏二人而万人喜者赏之，赏三人三军喜者赏之，令一人千人得者令之，禁二人而万人止者禁之，教三人而三军正者教之，杀一以惩万，赏一而劝衆，此明君之威福也。

    武王问太公曰：吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎。太公曰：一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。

    武王问尚父曰：五帝之戒可闻乎。尚父曰：黄帝之时戒曰：吾之居民上也。摇摇恐夕不至朝，尧之居民上，振振如临深川，舜之居民上，兢兢如履薄冰，禹之居民上，栗栗恐不满日，汤之居民上，战战恐不见旦。王曰：寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。

    《鬻子》

    君子不与人之谋【本书之谋作谋之】则已矣。若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受也。能必忠，而不能必入也。能必信，而不能必见信也。君子非仁【仁作人】者不出之于辞，而施之于行，故非非者行是，而恶恶者行善，而道谕矣。

    文王问于鬻子曰：敢问人有大忌乎。对曰：有。文王曰：敢问大忌奈何。鬻子对曰：大忌知身之恶而不改也。以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最于吏，福归于君，民者至庳也。而使之取吏焉。必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。

    周公曰：吾闻之于政也。知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑，夫狂与惑者，圣人之戒也。不肖者不自谓不肖，而不肖见于行，不肖者虽自谓贤，人犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，愚者虽自谓智，人犹皆谓之愚也。禹之治天下也。以五声听，门悬钟鼓铎磬而置鼗，以待四海之士。为铭于笋簴曰：教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，告寡人以忧者击磬，语寡人以讼狱者挥鼗，此之谓五声，是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食。曰：吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷也。是以四海之士皆至，是以禹朝廷间可以罗雀者【无者字】。

    夫卿相无世，贤者有之，国无因治，智者理之，智者非一日之志也。治者非一日之谋也。治志治谋在于帝王，然后民知所保而知所避，发政施令，为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除天下之害谓之仁，仁与信，和与道，帝王之器也。凡万物皆有器，故欲有为而不行其器者【旧无不行其器者五字，补】不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。

    昔者，鲁周公使卫康叔往守于殷。戒之曰：与杀不辜，宁失有罪，无有无罪而见诛，无有有功而不赏，戒之，封，诛赏之慎焉。