卷一

  升。象曰：地中生木，升，君子以慎德，积小以成高大。

    革。象曰：泽中有火，革。彖曰：革，水火相息，【凡不合而后变生，火欲上，泽欲下，水火相战，而后变生者也。】天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。上六，君子豹变，小人革面。【居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。】

    鼎。象曰：木上有火，鼎。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人以享上帝，而大亨以养圣贤。【亨者，鼎之所为也。革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，熟也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以亨上帝，下以大亨养圣贤焉。】

    震，震惊百里，不丧匕鬯，【威震惊乎百里，则足可以不丧匕鬯矣。匕所以载鼎实，鬯，香酒，奉宗庙之盛者也。】象曰：洊雷，震，君子以恐惧修省。彖曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。震惊百里，惊远而惧迩也。【威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。】出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。【明所以堪长子之义也。不丧匕鬯，则已出可以守宗庙也。】

    艮。象曰：兼山，艮，君子以思不出其位，【各止其所，不侵官也。】彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。【止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明。】

    丰，亨，王假之，【大而亨者，王之所至也。】勿忧，宜日中，【丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也。故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也。故曰宜日中也。】象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑，【文明以动，不失情理。】彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎。况于鬼神乎。【丰之为用，困于昃食者也。施于未足则尚丰，施于已盈则方溢，不可以为常，故具陈消息之道也。】

    兑。象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。彖曰：兑，悦也。刚中而柔外，悦以利贞，【悦而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以悦以利贞也。】是以顺乎天而应乎人，【天刚而不失悦者也。】悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死，悦之大，民劝矣哉。

    涣。象曰：风行水上，涣，九五，涣汗其大号，涣，王居无咎。【处尊履正，居巽之中，散汗大号，以汤险扼者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。】

    节。象曰：泽上有水，节，君子以制度数，议德行。彖曰：苦节不可贞，其道穷，【为节过苦，则物不能堪也。物不能堪，则不可复正也。】悦以行险，当位以节，中正以通，【无悦而行险，过中而为节，则道穷也。】天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

    中孚。象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死，【信发于中，虽过可亮。】彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽孚，【有上四德，然后乃孚。】乃化邦也。【信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。】豚鱼吉，信及豚鱼，【鱼者，虫之潜隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。】中孚以利贞，乃应天。【盛之至也。】

    小过。象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。彖曰：小过，小者过而亨也。【小者，谓凡诸小事也。过于小事而通者也。】过以利贞，与时行也。【过而得以利贞，应时宜也。施过于恭俭，利贞者也。】柔得中，是以小事吉，刚失位而不中，是以不可大事。【成大事者，必在刚也。柔而侵大，剥之道也。】

    既济。象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之，【存不忘亡，既济不忘未济也。】彖曰：既济，亨，利贞，刚柔正而位当，【刚柔正而位当，则邪不可以行矣。故唯正乃利贞也。】九五，东邻之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。【牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆济矣。将何为焉。其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之荣，可羞之于鬼神，黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。】

    天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。【刚动而柔止也。动止得其常体，则刚柔之分著矣。】方以类聚，物以羣分，吉凶生矣。【方有类，物有羣，则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乘其所趣则凶，故吉凶生矣。】在天成象，在地成形，变化见矣。【象，况日月星辰，形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。】是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，【天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。】易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，【有易简之德，则能成可久可大之功。】可久则贤人之德，可大则贤人之业，【天地易简，万物久载其形，圣人不为，羣方各遂其业，德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。】易简而天下之理得矣。

    易与天地准，【作易以准天地也。】故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说也。【幽明者，有形无形之象，死生者，始终之数也。】

    知鬼神之情状，与天地相似，【德合天地，故曰相似也。】知周乎万物，而道济天下，【知周万物，则能以道济天下也。】乐天知命，故不忧，【顺天之化，故曰乐也。】范围天地之化而不过，【范围者，拟范天地而周备其理也。】曲成万物而不遗，【曲成者，乘变应物，不系一方者也。则物得宜矣。】故神无方，而易无体，【神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。】仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。【君子体道以为用者也。体斯道者，不亦鲜乎。】

    显诸仁，藏诸用，【衣被万物，故曰显诸仁，日用而不知，故曰藏诸用也。】盛德大业至矣哉。富有之谓大业，【广大悉备，故曰富有。】日新之谓盛德，【体化合变，故曰日新。】生生之谓易，【阴阳转易，以成化生。】阴阳不测之谓神。【神也者，变化之极也。妙万物而为言，不可以形诘者也。故曰阴阳不测也。】

    夫易，广矣大矣。以言乎天地之间则备矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，【易之所载，配此四义也。】子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。【穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。】天地设位，而易行乎其中矣。

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，【乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。】拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，【拟议以动，则尽变化之道也。】鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔縻之，【鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其大者乎。千里或应，况其迩者乎。】子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行，君子之枢机，【枢机，制动之主。】枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，【同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉。君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。】同心之言，其臭如兰，初六藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣。藉之用白茅，何咎之有，慎之至也。劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。子曰：为易者，其知盗乎。【言盗亦乘衅而至也。】易曰：‘负且乘，致寇至，负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。

    子曰：易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。【此四存乎器象，可得而用者也。】

    是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文【下作地】，极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此，易无思也。无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。

    夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志，唯几也。故能成天下之务，【极未形之理则曰深，适动微之会则曰几也。】唯神也。故不疾而速，不行而至，子曰易有圣人之道四焉者，此之谓也。【四者由圣道以成，故曰圣人之道也。】

    夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。【冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。】是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，其孰能与于此哉。古之聪明睿智，神武而不杀者夫，【服万物而不以威刑者也。】是以明于天之道，而察于民之故，以神明其德，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，【兆见曰象。】形乃谓之器，【成形曰器。】制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

    法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，【位，所以一天下之动而济万物也。】备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，鈎深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。子曰：天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，是以自天佑之，吉无不利。

    天地之道，贞观者也。【明夫天地万物，莫不保其贞以全其用也。】日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财，【财所以资物生也。】理财正辞，禁民为非，曰义。

    易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉。身必危。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不胜其任也。子曰：知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉，【定之于始，故不待终日。】君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望，【此知几其神者也。】子曰：顔氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无只悔，元吉。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。

    子曰：履，德之基也。【基所蹈也。】谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。【固不倾移也。】损，德之修也。益，德之裕也。【能益物者，其德宽大也。】困，德之辨也。【困而益明。】

    夫乾，天下之至健也。德行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻。

    能悦诸心，能研诸侯之虑，【诸侯，物主有为者也。能悦万物之心，能精为者之务也。】定天下之吉凶，成天下之亹亹者，凡易之情，近而不相得，则凶，【近，况比爻也。】将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

    昔者圣人之作易也。将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。