中庸说卷第三

路自心中来。则所谓义又出于仁也。惟仁有品节焉。此修道以仁也。仁者。人也。义者宜也。其意安在。曰。非矜私意。非行小慧，坦然与天下同其功者，此仁也。而其用莫大于亲亲。不高以绝物。不卑以累己。适然得万事之理者。此义也。而其用莫大于尊贤。亲有上下，故有隆杀；贤有小大，故有等级。隆杀等级，礼自此而生矣。此所谓教也。修道之谓教，其是之谓欤。然则中和之理，何在而不然哉？故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。夫欲行文武之政，不可以无人，而取人当以身。故身不可以不修。修身以何为？则以事亲为则。事亲以何为则？以知人为则。知人以何为？则以知天为则。何谓天？喜怒哀乐未发以前，天也。戒慎不睹，恐惧不闻。于不睹不闻处，深致其察，所以知天也。推知天之心，以知人，则人之幽隐深微无不察矣，故贤不肖洞然不可乱。推知人之心以事亲，则亲之幽隐深微无不察矣，故能先意承志，先事几谏，而事亲得其道也。事亲得其道，则修身之效也。修身既效，则以此中和识天下之中和矣，故能取天下中和之人，以行文武中和之政。然则子思首之以天命之谓性，意乃在此，其言岂不深密乎。学者其可以易而观之哉。天下之达道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之达道也。知、仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

    和也者，天下之达道也。是君臣父子、夫妇、昆弟、朋友之交，皆和之所发见也，故谓之达道智，知此理而行仁，觉此理而行勇，决此理而行。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交，天下之所同，故谓之达道。知仁勇，一己所自得，故谓之达德。所以行君臣父子五者，在知仁勇，所以行知仁勇者，在诚。一者，诚也，诚即喜怒哀乐未发以前是也。夫是诚也，或生而知之，若尧舜是，或学而知之，若汤武是；或困而知之，若太甲是。所以知之者何物哉？诚也，知之耳，吾未能有行焉，是未能运用此诚也。然有安而行之者，亦若尧舜是；有利而行之者，亦若汤武是；有勉强而行之者，亦若太甲是。夫行之者其何物哉？亦诚也。是行达道者，知仁、勇，行知、仁、勇者诚；知诚者诚，行诚者诚。夫诚一耳，何为行知、仁、勇者诚，而又知诚者诚，行诚者亦诚哉？此盖有说也。其说安在？曰：行知、仁、勇者，诚也。以谓诚如是尽矣，而所以知此诚者其谁乎？即诚也。知之耳，未及行也。所以行此诚者其谁乎？即诚也。此圣人极诚之所在而指之也。行知仁勇者诚，知诚者将以为它物耳，又是诚耳。知未及行，行诚者又将以为它物耳，又是诚耳。诚字虽同，而行知仁勇之诚，不若知诚之诚为甚明，知诚之诚，又不若行诚之诚为甚大也。呜呼！诚之为物，如此，其可以浅易窥之哉。此于??不巳，天之所以为天纯，亦不已，文王之所以为文王也，其深矣哉。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。行达道者，知仁勇。知仁勇自何而入哉。此圣人所以又指以入知仁勇之路也。夫好学必有所见而然也，故谓之知。力行必以不能自巳而然也，故谓之仁。知耻必断然不为也，故谓之勇。然而不直指好学为知，力行为仁，知耻为勇，而曰近者何也。近之为言，以言不远也。不远即在此而巳矣。第知所以好学者谁，所以力行者谁，所以知耻者谁，则为知为仁为勇矣。夫见于言语文字者，皆近之而巳矣。唯人体之，识所以体之者为谁，当几而明，即事而解，则知仁勇岂他物哉。知斯三者，则直趋知仁勇之路，身岂有不修哉？知所以修身，则于天下之人皆当开导之，使自趋知仁勇之路。知仁勇，天下所同有也。故知所以修身，则知所以治人。知治人之路，不出乎知仁勇，则周旋四顾，其所以治天下国家，亦不出乎知仁勇之路而巳。呜呼！岂不简易明白乎？夫所谓学，所谓行，所谓耻，何也？即戒慎不睹，恐惧不闻之谓。学者不于此入，则泛然如萍之在水，逢风南北，有何所寄泊乎？此君子所以慎其独也。

    凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

    夫知、知、仁、勇，则知所以修身。推而极之，以至于治天下国家。其为天下国家也，则散而为《九经》。《九经》则知、仁、勇之用也。夫时当孟春，则不期而鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来矣。时当孟夏，则不期而蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀矣。岂孟春、孟夏区区号令于鱼獭、鸿雁、蝼蝈、蚯蚓、王瓜、苦菜哉？一气之行，其法当如是耳。审乎此，使不知知、仁、勇则巳，如其知知仁勇发于为天下国家，则亦不期修身尊贤、亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯矣。使一事不备，必知仁、勇，未尽其道也。诚使知仁勇皆尽其道，则此九经以次而行，不先不后，不迟不速，皆中其会矣。此天理之自然，非私智所能为也。呜呼，从戒慎不睹，恐惧不闻，发为知仁勇，其极施于天下国家如此。然则中庸之为德，其至矣乎之言一一见矣，岂欺我哉。然而知知仁勇三者，则知所以修身，以至知所以治天下国家。今为天下国家，又先曰修身。夫前言修身则能治天下国家，今为天下国家又曰修身，何也？曰：《中庸》之道无止法也。此又于??不已，纯亦不已之意，唯力学者乃能识之。

    修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

    夫自中和之理，发于君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之间，??其名为知、仁、勇，又??其名为一，又??其所以达道者为《九经》，皆中和之作用，无往而不中节也。夫惟中节，故以之修身则道立，以之尊贤则不惑，以之亲亲则诸父昆弟不怨，以之敬大臣则不眩，以之体群臣则士之报礼重。体，若《四牡》之诗所谓有功而见知则说是也。知谓体悉之也。以之子庶民则百姓劝，以之来百工则财用足，以之柔远人则四方归之，以之怀诸侯，则天下畏之。夫所以立，所以不惑，不怨不眩，所以报礼重，所以劝，所以足，所以归，所以畏，是乃中和之中节，故其效自尔也。使吾修身而道未立，吾亲亲而怨以至，吾怀诸侯而不畏，是吾于中和未至其极也。且致中和则天地位于此，万物育于此，《九经》其有不效乎？此君子所以慎其独也。《中庸说》卷第三右五行原题在卷一首叶及卷二末叶移录於此编者识贰册之内

    宝永三年丙戌八月良辰

    龙菖首座代

    龙奭修褙焉