中庸说卷第三

    中庸

    子曰：无忧者，其唯文王乎？以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。

    戒慎不睹，恐惧不闻，则无适而不在中和，中和则无忧也必矣。古之人有享斯效者，其惟文王乎？夫中和之中，自当有贤父圣子，文王其见之矣。以王季为父，是父所作者中和也。以武王为子，是子所述者中和也。文王处贤父圣子之间，夫何忧哉！中和之见于人者，即文王可知矣。然则舜以瞽?为父，以商均为子，则中和将何处乎？曰：中和之见于人，当如文王之无忧。至于大舜父子，斯天伦之不幸也。不幸，岂可以为常乎！学者当知此意，中和之道无所疑矣。此不可不辩明焉。

    武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

    武王缵太王、王季、文王之绪，绪即中和也。天命巳逼，民心久遏，乃一戎商而有天下，呜呼，岂得巳哉。戎商宜若，非中和也，是何言欤。子思不曰喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和乎。武王一怒而安天下，此怒之中节也，此中和也，此太王王季文王之绪也。然而武王之举危道也，圣人之不幸者也。其曰不失天下之显名，与必得之言相并，则知武王之举危道也，圣人之不幸也。然而又不失尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之者，则以出于中和，故其理当如是也。武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人，父为大夫，子为士，葬以大夫，??以士；父为士，子为大夫，葬以士，??以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子父母之丧，无贵贱一也。

    夫武王之中和，岂止行之于克殷一事而已哉？又于追王之事见之。夫追王乃中和所当然也。周公承文王、武王之中和，以行追王太王、王季之礼，与夫推追王之心，以行上祀先公以天子之礼，又推追王之礼，以下达乎诸侯、大夫及士庶人，如父为士，子为大夫，葬以士，??以大夫是也。夫士而受大夫之??，此追王之意，下达于大夫也。使父为庶人，子为大夫，亦将葬以庶人，??以大夫矣。此深察人子之心以致意于其先也。审如是，父为大夫，子为士，葬以大夫，??以士，抑吾贬吾亲就士之礼耶？追王之意安在哉？曰：事各有称，葬以大夫，是丧从死者之义。??以士，是??从生者之义。以己之禄??其先人，此意与追王之心一等也。惟深思者见之。傥以世俗之心，以荣辱吾亲，非中和之道也。至于期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也，皆喜怒哀乐已发之中节者也。此天理之自然者，不可加损焉。惟事事隐之于心，如追王，如??以，天子如达乎？诸侯达乎？大夫，达乎天子，无贵贱一也，皆轻重中节，天理自然，无一毫私意偏倚于其间。中和之形见于作用者如此，不可不致精以求之也。至于论名数之意，吕与叔辩之甚详，此不复叙。

    子曰：武王周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭??也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

    祖庙宗器。裳衣时食、昭??贵贱，辨贤逮贱，序齿践位，行礼奏乐，敬尊爱亲，事死事亡，虽施设隐显未详，然皆文王中和之所发见，寓于心志事为之间者如此。此文王之志，文王之事也。继志述事者无他，第于戒慎不睹，恐惧不闻处，致其察，以养中和之理，然后深见文王之所为，一一皆天理中发见者，随时损益而不忘其中和之大，此文王之志，文王之事所以望于武王、周公者，而武王周公所以为达者，亦正以是也。此所以反复具载于此篇，则以中庸之德当如是也。若夫名数之学，精微之义，则吕与叔龟山先生辩之甚详，此不复叙。

    郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。

    郊社之礼，宗庙之礼，皆自中和中出，岂私智所为哉。夫郊社之礼，禘尝之义，此先王深知天神地示人鬼之心，而即国外之郊以祀天，国中之社以??地，禘尝之礼以享鬼神。不知先王居于何地，知天神自郊求，地示自社求，人鬼自禘尝求哉？夫其数可陈也，其义难知也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治天下国家，直推此而为之耳。然而礼义径自何而明哉？惟戒慎不睹，恐惧不闻，以养中和，则天神地示、人鬼之心，皆见于此矣。且天地位于此，万物育于此，治国岂能出此理哉？是以君子慎其独也。

    哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。

    文武之政，即中和也。布在《方策》书，此中和也。有中和之君子，则见文武之心，故其政举无中和之人。虽如《方策》所言，一一行之，若《王莽传》中所载井田赋禄之政，无不依三代制作。然篡逆之臣，岂尝梦见中和？是以一切颠倒，天下大乱，适以资笑具而巳。则其政息。复何疑哉。夫使人诚得中和之道。则不疾而速。不行而至。颦笑之间。天下巳丕??矣。人道敏政。犹之地道焉。布种下实。未及顷刻日夜之息。一经雨露之润。则勃然而生。为萌为芽。为??为枝为叶。以至为华为实。向来荒虚之地。一旦青葱秀润，可揽可掬矣。以地道敏树观之，则人道敏政可见也。盖地道亦巳得中和故也。然政之??化，何止如地道哉？系乎其人如何耳。尧舜率天下以仁，则人人如尧舜，而比屋可封；桀纣率天下以暴，则人人如桀纣，而比屋可诛，真如蒲卢取螟蛉祝之曰：类我类我久，则皆似之矣。使以中和布之于政，发起天下之中和，则江汉之女无思犯礼，兔置之人莫不好德，人人有士君子之行，不难到也。此所以载此章于《中庸》焉。

    故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。

    政如蒲卢，蒲卢祝螟蛉，则螟蛉??为蒲卢矣。为政岂不在中和之人乎？有中和之人，则有中和之政。取中和之人，则当以身为则。身中和，则取人亦中和矣。然则何以致身之中和哉。戒慎不睹。恐惧不闻。以率性可也。率性之谓道。故修身以道。即中和见矣。然仁者人也。亲亲为大。义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀。尊贤之等。隆杀等降。有品节焉。一出于仁义而巳矣。仁。人心也。义人路也。义自仁中出。路自心中... -->>
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