第二十章 佐证前章所论

    §1　关于我们在前章所论各点，也许有人会提出如下的辩难：

    1．如果运动不是感情的原因，何以我们能用某些东西驱除悲戚？例如常见的以酒解忧。

    2．这里我们要这样回答：我们必须把心灵刚刚知觉到一个物体时的知觉，和它立即决定这个物体对它好、坏的判断区别开来 (1) 。因此心灵处于我们所说的那种情况中时，前面曾证明，它是间接地具有一种能力，能任意支配元气，但是这个能力可以被剥夺，也就是说当某些其他原因————通常来自躯体的————使元气中的既定秩序被取消，因而使它们的状况发生改变的时候；当心灵知觉到这个情况时，就按元气所受改变的情形，在它之内产生一种悲戚；这种悲戚是由于它对躯体的爱恋和与它的联合而起的。 (2)

    这一点确是如此，从下列这个情况不难看出，我们可以用两种方式解除这种悲戚：1．要么是我们使元气恢复原来的状况；2．要么是根据一种来自确切理由的信念，我们认为我们可以不必为躯体多所烦扰；前一解救是暂时的，可能复发的；后一则是永恒的、牢固的、不可改变的。

    §2　第二个辩难可以是这样：既然我们看到，心灵尽管和躯体毫无共同之处。但是能作为原因使原来朝一个方向运动的元气转向另一方向，何以它不也能使一个完全不动的物体开始运动？ (3) 同样，何以它不能使其他一切原来在运动的物体按它的意志运动？

    §3　但是，如果我们回忆我们前面关于思想的东西所说过的，那就很容易答复这个辩难。前面我们说过，自然，虽然具有各种不同的属性，但是无碍于它仍是一个单一的东西，这一切属性都肯定属于它；我们又说思想的东西在自然里只有一个，而它表现为无限多的观念，一一相应于自然里存在的无限多的对象，因为如果物体先接受了一个式态，例如彼得的躯体，然后又接受一个式态，例如保罗的躯体，这就由此得出：在思想的东西里也有两个不同的观念，即一个彼得的躯体的观念，它形成为彼得的心灵，和一个保罗的〔躯体的〕观念，它形成为保罗的心灵。思想的东西虽可以通过彼得躯体的观念来推动彼得的躯体，但它不能通过保罗躯体的观念来推动彼得的躯体，同样，保罗的心灵虽可以推动它自己的躯体，却决不能推动另一个人，例如彼得的躯体。 (4) 这也就是它为什么同样决不能推动任何一块静止的、躺着不动的石头的原因，因为石头在心灵里又成为另一个观念。因此也就十分清楚，任何物体，完全在静止中，是不可能为任何思想的式态所推动的，其理由盖已尽述如上。

    §4　第三个辩难可以是这样：我们认为我们清楚地看到，我们可以是物体中的一种完全静止的原因。因为，在我们长期推动我们的元气以后，我们感到疲乏；这疲乏不是别的，只是我们引入元气的某种静止。

    §5　我们回答，不错，心灵是这个静止的原因，但只是间接的原因；因为它不是直接把这静止引入元气，而只是通过另一个它所推动的物体，后者以多少静止输送给元气，就必然失去多少静止。由此清楚可见，自然中只存在一种唯一相同的运动

    注　释

    ① 　1——6的页码抄本中均阙。

    ② 　这里斯宾诺莎明白说明他用观念一词有两个意义：一个是本质的，全面的，如实的，理性的；一个是现象的（虽然斯宾诺莎还没有这个概念），片面的，错伪的（在斯宾诺莎，错伪等于片面），经验的。

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    (1) 也就是说，必须把一般的认识和关系到好、坏的认识区别开来。

    (2) 悲戚在一个人心中产生于一种意见，以为某一不幸发生于他，也就是说失落了某一利... -->>
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