摘要

    C. Gebhardt撰写的倍内狄托·斯宾诺莎著《简论上帝、人及其心灵健康① 》（两卷并附录）一书摘要

    论著的第一卷分为十章。

    在第一章里作者指出，他自己心中具有一个上帝的观念；按着这个观念，他定义上帝为这样一个东西，这东西包含无限个属性，其中每一个属性是在它自己那一类之中无限地完善的，并且他由此得出，存在属于它的本质，或者说上帝必然存在。

    于是为进一步说明在上帝的性质和本质中具体地包含一些什么完善性，他转入第二章讨论实体的性质。关于这一点他要求证明，它必然是无限的；从而只能存在一个唯一的实体，不论它是有限的还是无限的 ② ；以及一个实体不能由另一个实体产生，而是凡是存在的一切东西都属于这一个唯一的实体（他称之为上帝）；因此思想的自然和广袤的自然是它的无限个属性中的两个属性，其中每一个在它自己那一类之中是极其完善和无限；并因此，一切个别的、有限的、受限制的东西（如他在以下将更详细说明的），例如人的心灵、躯体等等，应该理解为是这些属的种种式态；这些属性通过这些式态，而那个实体或者说上帝再通过这些属性表现为无限的万殊。这以后，通过若干对话，他又对所有这一切作了更详尽的说明和论证。

    由此，在第三章里，得出如何上帝是万物之因，并且是一个内存的原因等等。

    但是为了说明，按他的说法，什么是上帝的本质的属性 ③ ，他转入第四章，其中他证明上帝是一个必然的万物之因，万物的性质不可能和它们既有的不同，或者说，它们不可能以另一个方式或秩序为上帝所产生，就像上帝不可能在它的现实的、无限的存在所具有的性质或本质之外，具有另一个性质或本质一样。这一个所谓因果的决定 ④ ，或者说这一个既有的、万物存在和作用的必然性，在这里就称为上帝的第一个固有性。

    然后，在第五章里，作为上帝的第二个固有性讨论一种势用，通过这势用，作者说，整个自然并从而每一个个别的东西努力并趋向于保持它的存在和本质。这势用，就它遍及万物全体来说，称为上帝的普遍的天命，但是，就它在于每一个个别的东西本身说，不问它和自然其他部分的关系，称为上帝的特殊的天命。

    然后作为上帝第三个固有性，在第六章里提出上帝的命定，或者说上帝的预先决定，后者普及于自然全体以及每一个个别的东西，并从而排除了一切偶然。这里，作者主要根据第四章；因为既已承认这样一个基本的命题，宇宙大全（他称之为上帝）不论在本质还是存在上都是必然的，并且凡是一切存在的东西都从属于它，从这一伪误的基本命题出发就必然得出一个不可免的结论：在它之中不可能存在任何偶然。这以后，为了廓清某些反对意见，作者又分别地说明了他关于恶、罪、混乱等等的真正原因的看法，并这样结束了关于上帝的本质的固有性的讨论 ⑤ ；从这里，于是，他转入第七章，讨论这样一些上帝的固有性，这些固有性，作者说明，只是相对的而不是固有的，或者只是它的本质的属性的一些标志。这里，他简短地讨论和驳斥了亚里士多德主义者 ⑥ 关于上帝定义的性质，以及关于上帝存在的证明所抱有的，并为他们所树立的种种见解。

    但是为了明确理解，按作者的意见，在产生的自然和被产生的自然之间的不同，他在第八、九两章分别就这两者作了简略的说明。

    然后，在第十章里，和在第六章里一样，说明人如何在形成某些普遍概念以后，把东西和这些普遍概念联系起来加以比较，由此形成一个好、坏的概念，和普遍概念符合的东西称为好，不同的、不符合的东西称为坏；因此好、坏不是别的，只是理性的东西或者思想的方式。

    这样就结束了这一论著的第一卷。

    在第二卷里，作者阐明他关于人的境况的看法。首先人如何受被动感情的影响，并且为这些感情所奴役；其次他的理性的运用能够及于什么；以及最后，用什么方法能达到他的康乐和最完善的自由。

    这样，在这一卷的《序论》里他简略地讨论了人的性质以后，就进一步在第一章里，讨论几种不同的认识或知觉，并说明这些认识或知觉如何以四种方式在人里面产生，这就是

    1．通过听闻、某种记述或其他的符号 ⑦ ；

    2．通过单纯的经验；

    3．通过纯粹的、正确的理性，或者真实信仰；

    4．通过对东西本身的内在的享有和清楚的直观。

    所有这一切，都通过一个属于三数定律的例子作了解释和说明。

    为了清楚、明确地理解这四种认知方式的后果，在第二章里，首先作出它们的定义，然后分别列举每一种认知方式的作用。第一种认知方式 ⑧ 的作用，作者指出，是那些和正确的理性冲突的被动感情或者心灵困扰，第三种认知方式的作用是良好的欲望，第四种认知方式的作用是正确的爱恋和由这种爱恋而来的一切东西。

    于是在第三章里，他首先讨论那些由第一、二两种认知方式，也就是说由意见产生的被动感情，特别是惊讶、爱恋、憎恨、欲望。

    然后，在第四章里指出第三种认知方式对于人有什么效用，这第三种认知方式告诉我们应如何按着理性的真实指导生活，激励他去爱恋那唯一值得爱恋的东西；告诉他如何识别和区分那些由意见产生的被动感情，并从而为他指出其中哪些可以遵循，而哪些是应该趋避的。并且，为了更详尽说明理性的这种效用，作者

    在第五章讨论爱恋；

    在第六章讨论憎恨与嫌恶；

    在第七章讨论欲望、欢乐与悲戚；

    在第八章讨论推崇与轻蔑；

    在第九章讨论希望与恐惧；

    在第十章讨论悔恨与懊恼；

    在第十一章讨论嘲笑与戏弄；

    在第十二章讨论荣耀、耻辱与无耻；

    在第十三章讨论好感、感激与负义；

    以及最后，在第十四章讨论了惋惜。

    这样，在按着作者的看法说明了关于种种被动感情所需要说明的一切以后，他转入第十五章，讨论真实信仰，或者说第三种认知方式的最后一个作用，这就是，它是一个工具，使我们能区分并且意识到什么是真实的和谬误的。

    斯宾诺莎在这样按他的看法说明了什么是善、恶，真、伪，以及一个完善的人的心灵健康在于什么以后，认为我们应该讨论我们是自由任意地还是被迫不得已达到这种健康的。

    关于这一点，他在第十六章里说明：什么是意志；所谓意志，他说，绝不是什么自由的东西，而是我们意愿这个、那个东西，肯定或否定这个、那个东西，从任一点说，都是由某些外在的原因所决定的。

    但是为了不把意志和欲望混为一谈，在第十七章里他指出它们的差别。他认为欲望，和悟性、意志一样，并不是自由的东西，而是一切欲望和这一个意愿、那一个意愿一样，都是外在的原因所决定的。

    又，为了鼓励读者接受所有以上这些学说，他在第十八章里广泛地列举了，按他的看法，这些学说所包含的优点。

    但是，人能不能通过上面所说的信仰、或者说第三种认知方式达到最高的善和最高的福祉并从那些有害的被动感情里解放出来，这一点我们的作者在第十九、二十两章进行讨论，在后一章里他说明，心灵和躯体是结合在一起的，并且通过躯体接受种种影响，这些影响，被心灵理解为好、坏两种方式，是各种被动的感情的原因。又，因为有这样一个意见，根据这个意见，上面所说这些躯体的影响被理解为好或坏并从而产生种种被动的感情，这个意见，按第二卷第一章，在第一种认知方式中来自听闻或其他外在的符号，在第二种认知方式中来自我们自身的经验，因此，在第二十一章中，作者证明：因为凡是在我们之内的东西比从我们之外而来的东西对于我们具有更大的支配力，因此理性可以是消灭我们从第一种认知方式得来的那种意见的原因，因为理性不像后者那样，是从我们之外而来的东西，但是它决不能是消灭我们从第二种认知方式得来的那种意见的原因，因为凡是我们在我们之内享有的东西不能用某种更有力的、在我们之外的、只是我们通过理性才认识的东西去克服它。

    因此既然理性或者第三种认知方式不能使我们达到我们的心灵健康，或... -->>
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