辨了不了义善说藏论卷五

？」白言：「唯是假立。」告曰：「若尔，前问是云何思？」此显虽无自相之体，然有名言所依之事，及说彼事唯假立名，亦无相违。次问：「若色等法唯是名言，色等自性岂非可得？」谓佛前说，若唯假立，如何问云自性岂非可得，显相违过。答说，虽唯假立，然亦须许能立所立，如是须有色等自性，故无相违。答云：「唯假立名，为有生灭，及染净否？」白言：「非有。」告曰：「若尔，而问若唯假立，岂无自性，云何应理？」次问：「岂谓色等一切种无？」如前问答，谓於胜义破除自性生灭染净，於名言中说色等有，其假立名亦是名言。故此所说云何能顺《解深密经》？无着兄弟不以此品解释《般若》为不了义，而以《解深密经》解释。其中道理，盖以此品亦说一切诸法於胜义无，唯名言有，故亦非堪如言取义。

    说依他起是有体性亦无违者，须先了知彼经所说三相之理，兹当略说。即彼经云：「弥勒，若於彼彼诸行相事，依色名、想、分别、言说，周徧计度为色自性，是名徧计执色，乃至是名徧计执佛法。」此明徧计执。言「依」者，谓缘假名所立色义。言「计度」为色自性者，非显由此计度，能徧计是显所计度自性为徧计执。

    分别，亦如经云：「彼行相事，唯有安住分别法性，依此分别而起言说，谓此是色，谓此是受，谓此是想，谓此诸行，谓此是识，乃至谓此是诸佛法，即此名、想、分别、言说，是名分别色，乃至是名分别佛法。」此明分别。言彼事者，是所诠事。依止分别起言说之理，谓此是色等。说如是名等为分别者，当知亦摄前之所诠及能分别为分别法，是由此分别及於此分别二种事故。

    法性，亦如经云：「由徧计所执色故，诸分别色，於常常时，於恒恒时，唯无自性，及法无我、真如、实际，是名法性色，乃至是名法性佛法。」此明法性。其分别色之无性及法无我等，即法性色。其分别色，由徧计所执色，为无性，无我。其所无之我或自性者，即徧计执。言「常」等者，谓於一切时此由彼空。

    此理同於《入中论释》。如云：「谓如彼蛇於绳上无，是徧计执。於蛇上有，是圆成实，由彼於此非徧计故。如是自性於依他起缘起所作，是徧计执，以说自性非假造，作不待他故。於佛行境是真实性，非徧计故。由不触着所作性事，纯证自性，故名为佛。当以此安立三性之理，解释经意。」故中观师安立三相，当如《入中论释》所说《般若经》义。其中分别，谓从色至佛缘起依他，是依最胜而说。若於色至佛增益自性，名徧计执。所益自性即是本性，或名自体。若依他起有彼自性，虽是徧计所执，然於诸佛如所有智境中有彼，即圆成实。若依他起於本性有，即徧计执。其徧计执空，即依他起所有本性，此於佛胜义智境中有。故同一本性，待事差别安立为二，谓徧计执及圆成实。故於自相所立性中，俱无胜义世俗诸法。然於法性所立性中，无世俗法有胜义谛，故有无自性应细分别。言「不触着所作性事，纯证自性」者，是破现证胜义谛智前有诸有法，此不相违，如前已说。《入中论释》云：「离依他起外，别无能取所取。谓於依他起、徧计二取，故应思择。」义谓外境、内识全无有无之别，故能所取俱是依他起。由是因缘，彼二即是徧计所依。说於彼二徧计二取，不应道理。

    故《弥勒问品》所说有无体性之体，非是余论所说实有假有之实体，亦非中观师说由自相有之实体，是唯俗有。由是因缘，说徧计执是无体者，意说依他起於本性非有，非说名言境等徧计非有。说分别有体者，经中自说，以诸分别是有体故，立为有体，非自然生立为有体。自然生者，即圣父子论中所说是有自相。故不同余经说依他起是有自相。言由分别是有体，故立为有体者，义谓是由分别增上立为有故，乃立为有，非自相有。由诸分别增上所立，於名言中分辨有无之别，故亦不同由分别力立绳为蛇。言诸法性俱非有体无体者，意说於前徧计执性中无，於破除彼为性中有。

    由是因缘，当知《般若经》中，余品所说一切诸法皆唯假名，容误解处，即由此品辩论决择，并辨三相有无之别，即是建树前说诸经诸有智者最易发生误解之处。谓《般若经》自亦如同《解深密经》，决择三世一切诸佛同一妙道《般若波罗密多经》是不了义，即《弥勒问品》此品之义，诸大中观师未见详解，故广决择。

    戊二、显示破胜义有以何正理而为上首，分三：己初、明正理上首；己二、以彼破自相之理；己三、破已无性是否所立。今初

    此宗破除诸法於胜义有，以何正理而为上首？如《入中论》云：「论中观择非贪诤，为解脱故说彼理。」谓《中论》中所说一切正理观择，皆是为令有情证得解脱。诸有情类，唯由执着人法二我，系缚生死。由缘何事而起我想，谓缘补特伽罗及彼相续之法，执彼二为二我，即是系缚之上首。其正理谓依何事破除我执，所依上首亦即彼二。故诸正理悉皆摄入破二我中。《入中论》所说决择真实诸理，释论摄为决择二无我时，说以破四生诸理，显法无我。又说《十地经》中，以十种平等性，悟入六地，由以正理明一切法无生平等性故，其余法平等性皆易显了。是故论师密意先说「诸法不自生」等。故成立法无我之上首正理，即破四生之理。此如《入中论》云：「诸法非无因，非自在等因，非自他俱生，故是依缘生，由法依缘生，分别莫能观，故此缘起理，断诸恶见网。」谓外法苗等、内法行等，由依种子及无明等因缘而生，故彼等生空无自相之体，及非从自他二俱无因而生，是以正理中王——缘起正理，能断一切恶见网者，而破彼执。破除人我上首正理，《入中论》云：「彼於真实或世间，以七种相皆不成，然由世间无分别，依诸支分而假立。」谓如车与支，於一、异、二俱、能依、所依、积聚、聚形七相寻求皆不可得，然依自支立为假有，补特伽罗亦如是立。说此即是易得深见所有方便。故当了知此诸正理，即破人我上首之理。《入中论》云：「七相所无云何有？此有观行无所得，由此亦易入真实，如彼所成此亦许。」谓先於补特伽罗，七相寻求而无所得，及依自蕴而假施设，此易了悟，故引导渐次亦应如是。此亦由依诸蕴假立，故於七相不能获得补特伽罗，即补特伽罗无我之义，仍以缘起之理而为究竟。如是以缘生因及假立因，破法及补特伽罗自生等四及自性一、异等七，当知此即诸理上首。

    己二、以彼破自相之理

    若尔，以缘起因，虽於世俗亦破自相，是为此宗解释圣者意趣特法，彼中不共破理云何？此最切要，兹当解说。《入中论》本说三种理，释说一理，共四理破。

    其中初理，圣根本智应是坏法之因，谓若诸法有自相之体，瑜伽行者证一切法无自性时，彼智应有色受等可得，然不可得，故色等应无。若法先有後无，是为破坏，其能坏因应即彼智，然说彼智是能坏因，不应道理，故一切时不许自相生。《入中论》云：「若法依自相，谤彼坏法故，空是坏法因，非理故无事。」若谓唯自相有，不须圣智可得，若胜义有，乃须可得，然不许尔，说有自相唯名言故。此虽是根本救难，然不能救，於後理时，兹当广说。

    又世俗谛应堪正理观察，谓若诸法有自相者，例如言生，观察施设名言假立义时，为此苗芽从异性种而生耶？从同性而生耶？以此观察应有可得，若不尔者，应唯名言增上假立，全无自性所成义故。若作如是寻求观察，其真实体唯无生灭，无余生等可得，故不应执诸世俗义如是观察为有可得。《入中论》云：「若观此诸法，离实无可得，故不应观察，世间名言谛。」此如前说，由齐几许观察，为观不观真实性理，界有不同，故以此说观察之理纵堪观察，然不说为堪忍观察实不实有正理所观，故说无过。此是救难根本，与前救难同一关要。其不能救难之理，如前数说。月称论师即於此处及余诸处，说世俗有即是世间名言中有，世间名言所立人法，皆不观察名言之义为如何有，而便安立。故此逆品——观察而立即胜义有。故有自相，即应堪忍理智观察及证胜义智之所得。若谓非由无乱根识等显现增上之所安立，许法自性增上而有，是胜义有，今许诸法非由自性增上而有，唯由无乱识显现增上而有，即是世间名言中有，非由名之名言增上安立。若尔，经说一切诸法唯名、唯言、唯是假立，及说唯由世间名言而有，非胜义有，皆成相违。若观名言假立之义为如何有而有可得，则其「唯」字为遮何事？云何可说唯由世间名言而有？又与世间所许名言假立之义，亦极相违。汝既不许其义，虽复说是世间名言中有，亦唯虚说而已。

    寻求观察补特伽罗名言之义，不可以所得义而立为补特伽罗者，谓七相观察。观察生等诸法名言之义，不可以有所得义而立为生等法者，谓於名言亦破他生等理。应知余处，已广决择。

    如云苗生，及云我见，如是人法名言，与云苗从异体种生，及云实体我见，是诸名言。若求名言为依何义，二俱无得。虽无差别，然於假立义，有无余量能为违难，则极不同，以前二事於名言有，其後二事名言亦无。

    复须善判理智违害与不堪观察所有差别，及理智不得其有与见为无最大差别。此等俱如，余处广说。有未圆满如是审细判别观慧，以少似理破胜义有，以少乱识取世俗有，便想唯於彼前安立为有，谓世俗义唯於乱识而为有故。若尔，从大自在及自性等生诸苦乐，与从黑白二业生诸苦乐，是则俱是，非则俱非，等无差别，以如前观察，其能观智後亦无得，若於乱识前亦有故。《入中论》云：「此非我执依，不许世俗有。」又云：「二无知扰乱，外道所计我，计幻阳焰等，世间亦非有。」此说自他诸部及外邪宗不共增益。并於幻事执为象、马，及於阳焰执为水等，此诸境事於世俗无，应非道理，以诸乱觉应不如是执，及於乱识有即名言有故。又以诸理破自他生等於名言无，亦应不能破。

    又不可说，彼诸错乱非从无始展转传来庸常有情所有错乱，此不观察是由无始展转传来乱识，於此前有立世俗有，故无过失。若尔，则执前後为一所有常执，及执人法由自相生俱生我执，此所执境，於名言中亦应有故。故名言有，若以理智观如何有而有所得，则成相违。然须理智所不违害，余名言量亦不能害，以名言有须量成故。

    若如是者，说名言有唯是名言增上安立，则成相违。答云，无过。如云补特伽罗是世俗有，唯由名言增上安立，「唯」字是遮补特伽罗不由名言增上安立，非遮补特伽罗是量所成，亦非显示凡由名言增上安立，一切皆是世俗有。若尔，为遮何等非由名言增上立耶？谓补特伽罗名言立义，若自相有，则彼义是由自性有，非由能缘名言增上而有，即遮彼义。理智虽能遮如是义，然云「祠授所见」，若无此名言义，则被名言量所违害，故能成立为有。义与名言二者之中，若非由义自性而有，必然即成唯由名言增上而有，故若观察真胜义谛是如何有，亦唯如是。故说彼有，亦由名言增上而立。然非是说，以名言量立胜义谛。说於名言识前，立有胜义谛者，亦因理智行相不执胜义为有，非说以彼成立。佛护亦说，佛依名言增上说有生等，及说生等唯是言说。

    诸自续师说，立名言有诸无乱识，是於现境或所着境有自相义为无错乱；此宗则许，虽於现境错乱，亦有众多能立境者，故此二宗说无乱识有无之乱，亦大差殊。即於如是名言增上之有，说名假有，非是彼法，实非彼事，假立为彼，说名假有。故於此宗，佛及有情、系缚、解脱等一切应理，而於他宗皆不得成。此二论师之所解释，即圣父子究竟意趣。若於此中无处可立诸建立者，是太串习凡有实在因果等法，便执一切皆有自相所致，尚未能解缘起之义即性空义，故当了知是住此宗最大歧途。

    又应不能破胜义生，谓许诸法於名言中由自相有，若以观察自他生理而不能破，则以如是观察破胜义有，亦应不能破，然彼非理。故於名言能破自相，由自相有即胜义有。故破胜义生之理，亦能於名言破自相有。故自相生二谛俱无，《入中论》云：「於真性时由何理，破自他生皆非理，彼理亦於名言破，故汝许生由何有。」

    经说诸法皆自性空应非正理，显示初理之释论中，引《迦叶问品》成自相空云：「复次，迦叶，正观诸法之中道，非由空性令诸法空，是诸法自空，如是非由无相、无愿、无作、无生、无起而令诸法无相乃至无起，是诸法自无相，乃至诸法自无起。」亦说此文显唯识空不应道理。谓若诸法有自相体，则彼诸法非是自空，经说「诸法自空」不应道理。若非就自体破除自性，应由余法空故显示为空，经说「非由空性令诸法空」则成相违。总之，彼非由自性空自空之义。故若不许诸法由自相空，纵名自空，然实未脱他空。唯识诸师，明依他起无有异体能所取时，亦非是用无自性义破依他起。如所依事无所破体，及彼所依由所破空，二家相同。然说诸法由自相空即是自体空义，其余之空非自体空。其中因相，谓若以量成立前空，乃至未失功力之时，其由宗派增益妄执彼事实有及执实义定不得生；若以正量成立後义，功力未失，然起宗派增益实有及执实义，而无相违。

    己三、破已无性是否所立

    若尔，於补特伽罗及法，为唯以因破除自性别无所立，为亦以因立无性耶？答：此须先知二种破相，故当释彼。所言破者，谓言说时，由言所诠遮遣所破而能通达，或於心中现彼相时，须现遮遣所破为相乃能通达，初如无我，次如法性。此虽於言诠未遮所破，然现彼义时，须现遮遣戏论为相。

    如是由遮所破乃证之义，总有二种，一者非遮，谓正遮所破，别引余法。《分别炽然论》云：「言非遮者，谓由破除此法自性，离此法外成立其余诸法自性。如遮云『此非婆罗门』，是离如此婆罗门外成立为余，非婆罗门无诸胜行、缺少闻等首陀种姓。」二者无遮，谓正遮所破不引余法。《分别炽然论》云：「言无遮者，谓唯破除此法自性，不别成立此外余法。如云『婆罗门不应饮酒』，唯遮彼事，不更诠说离彼所余可不可饮。」此成不成与引不引同。离彼所余者，谓非唯遮遣所破，非唯言词遮遣云非云无，即彼二之差别。如云「非从自生」，清辩、月称俱说是无遮故，云「无量寿」，仍是非遮故。故言遮者，由一切法皆遮非自，故非唯法遮自所破便为满足，要须言诠能遮所破，及於能证心中现其遮遣所破为相。

    有说，如云「无我」，是为无遮，若云「补特伽罗无我」，有所成事，则非无遮。余说，有所破事引余法故，非是无遮。俱不应理。二遮之别，唯应如前。余论亦说，如云「婆罗门不饮酒」，虽有所成之事，然仍安住无遮相故。如婆罗门是遮所破已，辨引不引余法所依，非即所引诸余法故。故引余法其有四种，一势引，二直引，三俱引，四时引。如《般若灯论释》引文云：「其遮由义显，一言而成立，彼俱不自显，非遮余是余。」由义显者，如云「祠授肥胖昼日不食」。一言成立余法者，如云「有不自生」。遮遣所破及引余法一言而诠彼俱者，谓於一言，若直、若势俱引余法，如云「有胖祠授，昼日不食而不羸瘦」，不以自语显者，如於一人，知是刹帝利种及婆罗门种，然未定其差别之时，云「此非婆罗门」。四种牵引，随有其一，即是非遮。除此所余，俱不牵引彼四相者，离非遮外，是余无遮。

    有先觉说，中观诸师有破自性因及比量，而无成立无自性因及比量。不应道理，其无所立之正因及无所量之比量，定非有故。有余师说，中观自续有立无我因及比量，应成派无。《显句论》云：「我等非是成立此无。若尔，云何？此唯破他徧计有性，如是我等非立此有。若尔，云何？此唯遣他徧计无性。由遣二边立中道故。」应成诸师唯破他宗为所须要。《入中论》亦云：「遮遣诸分别，智说观行果。」故唯破他宗，非立无性。唯遮所破为所须要，非应成派所有特法，《分别炽然论》亦云：「唯破地等，於胜义中非大种性，非成余性及无事性。」故破诸法有自相时，云唯遮所破，及云唯为除他邪执，「唯」字是遣他疑，正理境中，非唯破所破更引余法以为非遮，而显是无遮，以彼唯是遮自所破不成余法，前已释故。如云「海中无烟」，虽是唯遮海中有烟而不更引余法，然由彼语非不显示海中无烟，彼随行觉非不决定海中无烟。如是说云「苗无自性」，虽是唯遮苗有自性，然彼言觉能诠能定苗无自性，何违之有。故以言遮海中烟已，即诠无烟，其觉亦遮烟已，即决定无烟，以遮所破及表其破，若无此一，彼亦无故。如是宣说无性诸教，由破自性，即诠无性；破除自性之理智，由破自性，即知无性；破除自性之因，由破自性，即立无性，皆当受许，不应说言教无所诠，知无所知，因无所立。故说正理唯破自性，不立无性，俱非中观因明之理。

    前云「地於胜义，非大种性」，是说唯於胜义破大种性，义谓无遮即是所立，又云「非成无事性」者，非说不成胜义大种无事，义谓不成离破之外无事自性。若问：离遮所破立不立余，容可应理。若许遮遣所破，而观其破是否正因及言觉境，云何应理？若以正因遮自性有，即以彼因立无自性。圣者说云：「此破除有性，非即执无性。如云此非黑，未说此是白。」复云何释？答：譬如唯欲显说无黑，云此非黑，是唯遮黑，非离彼外显是余白，如是说苗胜义无性，亦唯成立遮胜义有性，非离彼外更别成立有余无实。《般若灯论》及疏亦说非遮非是所立，无遮乃是，即由彼喻亦可了知。如云非黑，未说不显非黑，而说不显是白故。观音禁说《观世间品》有此教文。生此疑难之理，谓苗若有胜义无生，则须以理智成立，成立苗无胜义生时，其无胜义生之有，应是所立，由以比量成立彼故，故生彼疑。此无自性虽然是有，而非理智成立，《中论》释中，兹当广说。若知所立是其无遮，即能了解唯立遮胜义生，非立有余胜义无生，故《显句论》说：「破他计有，非成其无。」破计无性者，谓如破云胜义无生无可执实。非成有性者，谓非成立有胜义生。故苗芽实有，与无实实有，二俱可破，非遮其一而表余一。然苗芽实有，与彼无实，则遮其一须表余一，非俱可破。如《回诤论》云：「若以无自性，即遮无自性，遮无自性已，即成有自性。」此显然说，若以无自性语破诸法无性，则彼诸法应有自性，胜义有无，亦与彼同，不可俱破。然胜义有，与胜义无是胜义有，则俱可破。诸实事师许，若所破无实，其破则实，若破无实，所破则实，故彼不能俱破实有。中观诸师，则以教理善立无缘远离二边甚深中道真实了义，而令如来圣教心藏徧扬十方。

    今当问云，若二大车以二种理分辨佛语了不了义，诸叡智王别别解释彼二意趣，复有多门，其释彼二造论论师，汝随谁行？为许何家所立了义最为究竟？愿当宣说。我作是答：

    此诸赡部智者严，一切善说皆尊敬。然世出世缘起因，摧坏一切相执境，从月放出善说光，启发慧眼拘母陀，观见佛护所示道，谁不善持龙猛宗。

    如上所说二大车轨，分辨佛语了不了义，决择真实，此於波罗蜜多乘处处广说。即释密教诸大论师及成就者，亦皆随顺彼二随一决择真实，更无第三。故当了知此是决择一切经咒真实义道。故若不依二大车轨欲求真实义者，如同生盲无牵导者而往险处。若虽欲依，而未久习此等诸论，尤其未知此诸正理微细关要，仅凭经中少数分辨了不了义之文，唯以教言为归宿者，虽亦演唱真实义语，然亦唯有虚言而已。若见众多真义概要犹不满足，复善串习诸大论师，启发观照佛经眼目，所立诸理粗细关要，发勤精进决择经中广大甚深、最甚深处，犹如流水，随自所知即能实行，愿令佛教久住於世，为利此诸具观慧者，故我唱此善说心藏。

    佛意甚深甚深经，　　受持彼教教心要，　　能仁妙宗二胜宗，　　於彼多论修多闻。

    成就观慧观其义，　　如理思惟微妙理，　　咸称妙音名称鬘，　　周徧一切徧主足。

    〔此颂原文四句每句十五字衔二重字故分八句译之〕

    我由猛利无间信，　　心中莲蕊殷重依，　　故见经中真实义，　　如理唱此希有语。

    善说宝藏佛经义，　　龙猛无着大牛王，　　如彼解为二车轨，　　除此岂有如是释。

    虽已久修广大行，　　善巧明处诸佛子，　　犹难达此深广处，　　如实得已如理习。

    定慧尸罗咸清净，　　最大欢喜徧满心，　　有时於佛增信乐，　　有时感念大车恩。

    余时敬仰善知识，　　於苦众生起悲愍，　　欲令法宝久住世，　　此等如赛互相增。

    其久失没难达处，　　由何理路而寻得，　　此理变化甚希有，　　虽自独处亦笑谈。

    佛说法月於是人，　　以称誉鬘数数赞，　　谓此胜慧修静虑，　　安住清净尸罗顶。

    绍隆佛种获了义，　　谁欲得佛如是誉，　　具慧当学此论释，　　以正理路净慧眼。

    励力辨此二车轨，　　我今所集诸福善，　　愿如龙猛及无着，　　恒持一切佛正法。

    由是令佛生欢喜，　　如同聪慧诸佛子，　　普贤妙音所修行，　　我亦徧行广大行。

    今此分别龙猛菩萨无自性宗，无着大士唯识相宗二大车轨，显了辨析经中了不了义，名曰善说心藏。释迦苾刍多闻演理，东宗喀巴善慧名称吉祥造，持律沙门福慧书。

    民国念五年佛成道日译在西藏拉萨多门新第三楼丈室

    辨了不了义论卷五终