礼记章句卷二十八

其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下而管《象》，示事也。是故古之君子不必亲相与言也，以礼乐相示而已。” 县，古涓反。“行中”“还中”“鸾中”之“中”，俱陟仲反。还，似宣反。齐，疾资反。

    “九”者，“入门县兴”一也，“升堂乐阕”二也，“升歌《清庙》”三也，“下管《象》《武》《夏》籥”四也，“行中规”五也，“还中矩”六也，“和鸾中《采齐》”七也，“出《雍》”八也，“《彻振羽》”九也。皆不言而以礼乐相示者也。“大飨”，诸侯相朝而主飨宾也。九者大飨皆有之，而言“四”者，行还之度、和鸾之节，人君之恒度；出《雍》、彻《振羽》，祭祀所通用，惟四者为大飨之独也。“事”，羽其仪而通其精意也。“圣人已”，谓道合于圣人也。“县兴”者，金奏作也，宾入奏纳夏。“阕”，止也。入门而兴，无先时者，升堂而阕，无后时者，揖让周还，疾徐应节也。“下”，堂下。管吹《象》而舞《大武》，籥吹而舞《大夏》，献酢时所奏也。“序兴”，《夏》继《武》而作也。“行”，周行。“还”，折行。“和鸾”，主君以车出迎送宾之车音也。“出”，宾出。“《雍》”，《雝诗》。“彻”，彻宾俎。“《振羽》”，《振鹭》之诗。此杂天子诸侯之乐，盖鲁礼也。“物”，事也。“示事”，以文德武功之事相劝进也。礼乐之实，中和之化，发见于法象，言不能及，默不能藏，所以达情昭德者，皆即此以为用；其翔洽于音容之表，熏陶人心以相喻而相浃，使人情自顺，至德自孚，事功之起，自鼓舞而不倦，则所谓“仁”也。《易》曰：“显诸仁，藏诸用。”其是之谓也。身亲行之，自感通而喻其理，故曰“知仁”。至教之显，无非仁之发见，以移人性情，故曰“相示”。此与下篇“天有四时，地载神气，无非教也”之旨，其理本一，故曰“明则有礼乐，幽则有鬼神”，在学者体验而默识之尔。

    子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。

    “理”者，事物始终循用之条理。“节”者，性情之所必至，无过不及而顺以相生者也。作，兴起也。事功皆成于动而始于作，而无理则不成，无节则不和，故礼乐者不言之至教也。

    “不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。” 缪，眉救反。

    “能”者，学而有德也。“缪”，乖也，不达于情，与物相乖戾也。“素”，朴陋也。无得于欢欣畅豫之几，则拘迫无文也。诗、乐二者皆涵养性情之致，而尤必积行纯粹，使仪文皆载诚以行，而后非虚饰也。上文既极言礼之为用广大深微，此下二节乃推本躬行为修德凝道之原，盖一章之枢要也。

    子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！”

    “人”，谓有德者。

    子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？” 与，以诸反，下同。

    “穷”，尽也。子贡以夫子言能乐则礼不素，故问夔能审乐，当穷尽礼之意。

    子曰：“古之人与！古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。” 夫，防无反。

    “偏”，不中也。“传于此名”，谓独以乐名也。礼乐同原而互用，中非和不行，和非中不立，惟古者礼乐始制之时则专官以求其独至，后世礼明乐备，学者当旁通曲尽以交修于礼乐，不可以古人自恕也。

    子张问政。

    疑民不足以与于礼乐之教。

    子曰：“师乎，前吾语女乎，君子明于礼乐，举而错之而已。”

    “前”，即上文所云。政虽有科条禁告之繁，皆本礼乐而推行之。

    子张复问。 复，如字，扶又反。

    问举错之实。

    子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降、酌献、酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？

    此则民所不能与，而非可错以治民者也。

    “言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。 “乐之”之“乐”，卢各反。夫，防无反。朝，直遥反。

    “言”，论定当理也。“履之”，践其所言也。“乐之”，欣喜不倦也。“物”，事也。“服体”，谓如衣服之附体，委顺而安也。“承事”，听顺也。人君履中蹈和以躬修于上而天下景从，是即礼乐之大原可以昭示臣民者，盖即上文归本于德之意而切言之也。

    “礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于途也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此途出也。” 长，丁丈反。

    “众”者，尽人之辞。“治”，谓心安事理。混“乱”者，心不安、言不顺，而事不成也。“目巧之室”，筑土缚木，不劳规矩准绳，以目力视之而成也。“古之义”者，谓自有室席车涂以来即显其义也。“远近”，宾主也。礼为治乱之原，而无物不有、无事不著，故极其用之极致，虽非愚贱之所可与；而先王推其躬行之实，以务民义，必举夫入所可知可能而不可斯须离者立为大纲，以使民率由之，而政理兴焉，则益可无疑于政与礼之有殊用矣。

    三子者既得闻此言也于夫子 句 ，昭然若发矇矣。

    发，开也，谓若矇者之明复开也。

    右第一章。

    《礼记章句》卷二十八终