礼记章句卷十

尽其宜，斯以大备而咸当也。

    右第十章。此章言称之为道而皆以求尽乎其诚。诚者，实理也。体以是立，用以是当，忠信之原，而义理之所自出也。

    三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。 造，才到反。

    三代之王者，率乎人心之实然，求其宜称以制为典礼，虽有损益，其致一尔，非出于三代之私意以为沿革，故天下乐用而不违。素可以为青，其质一也。“因”者，不离乎造者之质也。

    夏立尸而卒祭，殷坐尸，周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。 “夏立尸”二句，旧在“其道一也”之下，盖错简，今定之。卒，子律反。武，本“无”字之误，武夫反。

    “诏”，祝相礼也。“侑”，佐食劝餐也。“无方”，无所不诏侑也。夏以人道事尸，故终祭而尸皆立，尸虽为神象，不敢以尊自居也。殷周则皆坐矣，以神事之也。坐立虽异，而诏侑之礼，三代胥然，其尽道以敬尸一也。举此以见三代之礼，虽异而同，所言事尸之道，虽礼之一端，而其他可以类推矣。

    周旅酬六尸，曾子曰：“周礼其犹醵与！” 与，以诸反。

    此周祫祭之礼也。太祖与三昭三穆，凡七尸，言“六尸”者，后稷尸发爵，不受酬也。“醵”，合钱饮酒也。事尸之礼，有献而无酬，六尸各为昭穆，父子之道而更相为酬，故曾子讥之，以为如庶人之合钱饮酒，无尊卑之别。此言周礼之变不因乎殷而礼失，不如殷之因夏，虽坐立异而道无疵也。

    右第十一章。

    君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。”

    “情”，欲也。尊亲之至，不敢导欲以事之，故尽道以将敬，而不苟近其情以为悦也。

    郊血，大飨腥，三献 ，一献孰。

    “大飨”，祫祭。“三献”，社稷五祀之祭。“一献”，群小祀也。“血”，杀而即荐血也。“腥”，生肉也。“ ”，初熟肉，渍于汤以献也。“孰”，切而盛于俎也。荐血而后荐腥、 、孰，荐腥则不荐血，以次省也。孰而后可食，人之情也。至敬必以荐血始，礼繁而不以给欲者为尚也。举祭荐之一端，以明凡礼之称者称其道之当尽，非徒以称人情之所便利者也。

    右第十二章。

    是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。

    “作”，起也。“始”，先也。谓非因意之偶动遂迫起而致之，必先预畜其敬而后将之也。

    是故七介以相见也，不然则已悫。三辞三让而至，不然则已蹙。 见，贤遍反。

    “七介”，侯、伯相朝之礼，公九介，子、男五介，此举中言之也。“三辞”者，宾初至大门交摈陈辞。“三让”，大门、庙门及阶，每让先入也。“悫”，愿也。“蹙”，迫也。不愿不迫，舒徐以养其敬之豫也。

    故鲁人将有事于上帝，必先有事于 宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 恶池，与“滹沱”通，上荒乌反，下徒河反。

    “有事”，祭也。“上帝”，郊祀。 宫，鲁君之宫，宗庙在焉，将郊则先修时祭也。汉人以 宫为学宫者误。河在晋东南境。泰山在齐西，诸侯祭其境内山川。恶池水出山西雁门，晋之小川。配林，齐之小山也。礼行自亲及尊，自小及大，以次举行，非一旦作而致其情也。

    三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。 系，古诣反。相，息亮反。

    “系”，养牲于牢也。“三月系”者，郊庙之牲也。“戒”，散齐之誓戒。“宿”，致齐而合宿也。“礼”，通宾祭而言。“摈诏”，摈者诏也。“相”，拊也；以韦为之，充之以穅，所以为音之节。“步”，缀兆，所以为舞之节，皆使不陵遽也。“温”，和缓也。慎以先之，温以行之，敬和之节，从容详缓，乃可以交于神人，而不乘介然之情急用之也。

    右第十三章。

    礼也者，反本修古，不忘其初者也。

    “本”，质也。“古”，事所自始，皆礼之“初”也。极乎器之大备，皆以求称乎此，未有忘之者也。

    故凶事不诏，朝事以乐。 朝，如字。

    “不诏”，无摈也。因其自致之哀，不备文也。“朝事”，禘祫朝践之事，谓始祭事尸于堂也。“以乐”者，臭味未登，先以音声，荡涤发洋，降神于漠也。哀因其自然，音合于虚漠，皆以质用，所谓“反本”也。

    醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安而稿鞂之设。

    以蘖酿黍一宿而成曰“醴”，大概似今之 汁。“割刀”，可割之刀。“鸾刀”，刀端有铃，挥之成音以为割节。“莞”，苻也，以为筵。“簟”，篾席也。谷茎去穗曰“稿”，去实留穗曰“鞂”。宾祭用玄酒，宗庙君亲割牲用鸾刀，郊以稿鞂为神席，三者无当于用，而以古初之始制尚之为礼，所谓“修古”也。

    是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

    “主”，义理之统宗也。申结上文，言先王以反本修古为礼之主，而非但随时以集事，故可行之永久，使率礼者乐称述其义而不厌也。

    右第十四章。

    君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。”

    “节”，喜怒哀乐自然之准也。万物之理切乎人用者，人心皆固有其则以饬吾喜怒哀乐之用，苟昧其节，则好恶偏而不足以尽物理之当然矣。节之所著则礼是已，故欲察物者必反求诸心，因其本然之节以率由乎礼，乃使物之情理毕著而惟吾之用。不然，逐物而察之，不切于吾身，而又奚以用乎？此人性之蕴与物理之宜同原而互著，礼所为率性体物而不可离也。

    故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。

    礼出于人性自然之节，故为天下之同然。言行一依于礼，则不待求合于人情，而敬信自孚也。

    故曰：礼也者，物之致也。

    “物”，兼人与事而言。“致”，极也。万物之理，人心之同，皆以礼为之符合，是人己内外合一之极致也。

    右第十五章。此章之义最为深切，学者能达其所以然，则尽性成物之理悉备于此矣。若舍是而别求观物之妙者，徒穷大而失居，鲜有不流于庄、列之说者，可不慎哉。

    是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。

    “财”，币玉之类。“物”，粢牲之类。“致”，尽也。财物皆造物之产，其义之所宜，质文多寡，惟先王能达之。精于其义而尽之，以与生物之理相称，斯大礼之制，建诸天地而不悖矣。

    故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。 放，分两反。

    “大事”，郊、社之祭也。冬至阳生而祭郊，夏至阴生而祭社，顺其时也。“为”，亦作也。“朝”，朝日。“夕”，夕月也。日出于东，月生于西，故朝日于东，夕月于西，放其方也。“为高”，祭山；“为下”，祭川。登高临深而祭之，因其体也。三者皆因其义之固然而致之，以求称尔。

    是故天时雨泽，君子达斖斖焉。 雨，王遇反。

    “雨泽”，雨降而泽物也。“达”，通其义也。“斖斖”，生而不已之意。天以其时而雨泽，则百昌皆荣，是天施之无倦，即天理之流行也。《易》曰：“云行雨施，品物流形，乾道变化，各正性命。”无二理也。君子达于化机之不已，而知物之表里精粗皆载天之义，而即是以致之，以格鬼神，用之不穷矣。

    是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。

    心得义理之实曰“有德”，明于事天治人之方曰“有道”，材称其事曰“有能”，皆所谓“贤”也。“置”，用也。“誓”，戒也；谓将祭而戒之也。先王以爵禄任用贤者，及乎将祭，选其后髦，分以执事与齐戒而助祭，亦以贤才之生，皆天之以善继人斖斖不已之化，故即因其笃生者以事之。盖择于天生而用其美，以承天之祜，乃精义之极致也。

    是故因天事天，因地事地。

    总上文而结言之。财、时、方、体与助祭之贤才，一皆因天地之美以事天地，致其义而无不称也。下节乃推其合德之效。

    因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而凤凰降，龟龙假；飨帝于郊而风雨节，寒暑时。 假，古伯反。

    “名山”，五岳。“升”，上告也。“中”，成也。天子巡守方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成绩。《虞书》所谓“至于岱宗柴”是已。“吉土”，蠲洁之土，谓南郊也。“帝”，亦天也。告则称天，尊之也。飨则称帝，亲之也。名山、吉土，天之灵化所昭著，故因而求之，则休征可至也。“假”，至也。

    是故圣人南面而立而天下大治。

    善因乎天，则无为而化成矣。

    右第十六章。按此章所言名山升中之礼，词义简明，《尚书》《周礼》《王制》皆可证据。自司马相如倡为封禅之说，说经者遂托此以为征，怪谲荒唐，不可殚究，虽以汉光武之贤明犹受其惑。盖汉儒之驳，流于邪妄者往往如此。而郑氏妄分天帝以立之名，为耀宝魄及灵威仰之属，媟天嫚礼，具可嗤鄙。有宋诸子芟除而廓清之，功亦伟哉！

    天道至教，圣人至德。

    法象变化，精义昭焉，无非教也。体其法象，达其变化，则天理存于己而用之咸宜，德之至矣。

    庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房；大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。 牺，素何反，下同。县，胡涓反。

    “庙堂”，庙之堂。《周礼》：牺尊、象尊皆有罍。“罍尊”当作“象尊”，字之误也。“象尊”者，夫人酌亚献之尊也。“牺尊”者，君酌酳尸之尊也。献重而酳轻，故象尊尊而在阼阶，牺尊卑而在西阶。堂上统乎神而南面，故东为左，西为右也。“县鼓”，大鼓，县于筍簴者。“应”，小鼓。堂下统乎人而北面，故西为左，东为右也。室侧堂后曰“房”，诸侯之庙有左右房，夫人所立者西房也。象献养阳，牺酳养阴，鼓县倡而应鼓和，皆有夫妇之义焉。“大明”，日也，旦出于东。“月”，朔后生明于西。阴阳之定位，法象之分，天之教也。夫妇之位，二尊之陈，二鼓之设皆因之，则圣人体天之法象以为德也。

    君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

    由阼而西，由房而东，动以相错，故谓之“交动”。县鼓、应鼓相为倡和，故谓之“交应”。“和”者，阴阳往来，变合以成化也。阴阳交动，变化之合，天之教也。礼交动，乐交应，则圣人体天之变化以为德也。此言先王之礼法天以成乎分合之节，皆载至德以与天道相称也。间尝论之，天地阴阳之撰，分合而已矣。不知其分则道无定体，不知其合则方体判立而变化不神。故君子之学，析之以极乎万殊，而经纬相参，必会通以行其典礼，知分知合，而后可穷神而知化。天之教，圣人之德，未有不妙其分合者也。自邵子为四片八块之说，学者泥而不通，知其分而不知其合，执法象以为变化，囿道于器中，有吉凶而无大业，乃至流为占验一成之小术而大道隐，学者可弗辨哉。

    右第十七章。

    礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。 “乐其”之“乐”，卢各反。道，徒到反。

    节文之实，固有于心，治之所自生也。仪文之具，皆以反尽其心之实也。文以开治，武以止乱，功之所自成也。歌舞之文，皆以序其成功之由而乐之也。礼所自生者心，而心为事之节，故礼之制，乃以中乎事之则；乐成于事效之迹，而事缘志立，故乐之作，宣道其拨乱致治之始志，以著立功之有本，盖内外交相为效也。

    故观其礼乐而治乱可知也。遽伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。 治，直利反。“之知”之“知”，珍义反。

    考心以其节，推功以其志，节具而志和则治，否则乱。“君子之”下阙一“于”字。“达”，通知之也。“发”，发矢也。“知”，射之审也。因迹以知心，即微以知著，内外交征而得失治乱之理无不达也。

    故曰：君子慎其所以与人者。

    “与”，示也。制礼作乐，皆以示天下后世者也。礼乐之有声容，器也，而为道之所显。故尽其道必备其器，器不备则道隐，而德亦因之不立矣。

    右第十八章。

    大庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从；君亲制祭，夫人荐盎；君亲割牲，夫人荐酒。 “大庙”之“大”，他盖反。从，才用反，下同。

    “大庙”，谓祫祭也。“敬”者，情文交尽以称其诚也。“牵牲”者，初献毕，君出庙门迎牲，执纼牵之而入，告而后杀。“赞”，助执也，告杀以币，大夫奉入以奠也。“制”，宰割也。已杀牲，荐血膋时，君自割肝，洗以郁鬯，以就燔，待祭于室也。“盎”，盎齐，郑氏所谓旧醳之酒也。“荐盎”者，君方割牲而夫人亚献也。“割牲”者，荐孰之时，君亲割牲体以登俎。“酒”者，别于五齐之称，君方割牲而夫人三献也。三者皆朝践事尸于堂之事，君臣夫妇交勉以不使礼之中匮，敬之至也。

    卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。 属，之玉反。

    “从”，佐执事也。“洞洞”，深远貌。“属属”，诚悫相附著貌。“勿勿”，象旌斿之动，迫切不宁貌。合夫妇君臣而壹于敬，故其骏奔走之容有如此者。

    右第十九章。

    纳牲诏于 庭，血毛诏于室，羹定诏于堂。三诏皆不同位，盖道求而未之得也。 定，多径反。道，徒到反。

    此通言祫祭时享之礼。“纳牲”，迎牲而杀也。“诏”，告神也。“庭”，墀也。血毛告于堂，当朝践时；羹定告于室，当馈食时。此云“血毛诏于室，羹定诏于堂”者，“堂”“室”二字互相误也。“羹”，肉也。“定”，熟也。神无方所，求之外而不得，乃更求之内，孝子冀见其亲之至。

    设祭于堂，为祊乎外，故曰：于彼乎？于此乎？

    “祭”，正祭。“祊”，绎祭也。“外”，庙门间西室也。庙门两端各有堂室，绎祭之礼，设奠于门室而事尸于堂，与正祭之于庙中堂上者异，“曰”，谓其意如此也。“于彼”“于此”，不知神之定在而博求之也。祭无恒位，以求神于多方，亦以称神之不可度而孝思之无已也。

    右第二十章。

    一献质，三献文，五献察，七献神，大飨其王事与？ 与，以诸反。

    “献”或一、或三、或五、或七，宾祭皆有之。宾，则乡饮酒及燕，一献也；飨子男之使，三献也；飨子男之君及侯伯之使，五献也；飨侯伯，七献也；祭，则群小祀及殇，一献；社稷五祀及少牢馈食，三献；山川、四望，大夫之大牢，五献；侯伯宗庙之祀，七献。“察”，备也。“神”，尊事之也。天子之禘祫与飨上公皆谓之“大飨”，盖九献。“王事”，谓礼隆乐备，王者盛德之事也。明以定尊卑，幽以秩鬼神，皆因其义理之攸称而酌其隆杀，繁者不为泰，简者不为约也。

    三牲、鱼腊，四海九州之美昧也。笾豆之荐，四时之和气也。

    “三牲”，牛、羊、豕，所谓大牢也。“腊”，干兽。“鱼腊”，陪鼎之实也。自五献以上，皆备大牢及陪鼎。四海九州之美味，谓人所同嗜也。“笾”实果饵，“豆”实菹醢。“四时之和气”者，果蔌得雨旸寒暑之和而丰美也。五献以上事重礼隆，故物亦备美，至于大飨而极备矣，物称其文，文称其道也。

    右第二十一章。

    内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。

    此章言诸侯朝而致享于天子者也。“金”，金奏之乐器。“内”者，陈之庭中，乡北，近堂上也。乐以象和，列之于内，和当自内出也。“璧”，享玉。“加”者，加于束帛之上。“德”者，君子以玉象德也。“前列”，与金、璧同在内列也。“知”，谓知吉凶。“先”，尚也。凡此三者为一行，金东上，相继而西。

    金次之，见情也。丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。 见，贤遍反。共，九容反。

    “金”，三品，黄金、银、铜也。“次之”者，次于龟后。“情”，实也。“丹”，丹砂。络茧出绪曰“丝”。蛾出煮茧为绵曰“纩”。大曰“竹”，小曰“箭”，皆矢材。“与众共财”者，率天下之财以共天子之用也。此数者为一行，金在西，余相继续而东。

    其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。

    “无常货”，不一品也。其余随国之所产而献之，示天子德及于远而致物备也。此无常之货为一行，在后列，近外。

    其出也《肆夏》而送之，盖重礼也。

    《肆夏》，金奏之乐章。“送”者，送诸侯之出。诸侯备物以享天子，天子盛礼乐以接之，盖非以其物之厚而宠之，上下以礼相接之为重也。《肆夏》，郑氏以为当作《陔夏》，盖从杜子春之说“尸出入奏《肆夏》，客醉而出奏《陔夏》”耳。按《春秋传》《国语》皆云“《肆夏》，天子所以享元侯”，则自当以经文为正，不必改“肆”为“陔”也。

    右第二十二章。此章章首及“致远物也”之下，疑皆有阙文。

    祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

    “敬”者，义之实。“仁”者，爱之理。尽己之谓“忠”，仁之质也。“丧礼”，谓哭踊服食居处之节。“服”，谓袭敛之服。“器”，谓棺椁明器。“宾客”，谓相觐聘。“用币”为“义之至”者，利物而以将敬也。德至于内，则文必备于外，礼器之所以必大备而无文不行也。

    右第二十三章。

    君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼，苟无忠信之人则礼不虚道，是以得其人之为贵也。” 和，胡卧反。道，徒到反。

    “和”，咸酸之调也。“采”，缋也。“道”，行也。甘而以余味和之则适，非甘则虽有余味不适矣。白质而加之以绘则章，非白则虽施五采不章矣。忠信之人以学礼，则情与文称而文皆载道，非其人，则虽备仪文，情不及物矣。

    右第二十四章。上章言天理之发因事而见者，仁义之藏即此为体，《易》所谓“藏诸用”也。此章言天理之存为法用之本，忠信与礼相为体而不可离，故待忠信以行，《易》所谓“显诸仁”也。学者合而玩之，而道妙可睹矣。自第四章以下至第二十三章，皆以言礼器之大备，为义理之所必尽。此下二章，乃言器皆载道而非道则无以成乎用，以终第三章“无本不立”之意。末章则以敏为学礼者之先务，盖敏者尽己之实，而义理之斖斖者由此而生，乃初学入德之门也。

    孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献。

    “一献”，群小祀之祭，礼之简者也。诵《诗》三百，则能兴起其心以达乎义理，而志之发，不能必其诚之存，则肃敬之心、强力之容未能自固，虽使之主一献之小祀，而不克自尽于礼者有之矣。

    “一献之礼不足以大飨，大飨之礼不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝。

    “大飨”，宗庙之祭。“大旅”，山川方望之祭，祭地之大者也。“飨帝”，郊也。人鬼，地祇，天神，亲疏高下之别，诚之格也；有易有难，至于飨帝而极矣，故曰“惟仁人可以飨帝”，不然，则漠然其不相及也。然亦岂有他哉？忠信而已矣。忠信者，仁之实，诚之著。纯一而不已，则天之道也。

    “毋轻议礼。”

    诚不至，德不盛，道不凝，徒测义理以议损益之文，必无当也。故知之非艰，行之维艰，所以行之者，一而已矣。

    右第二十五章。

    子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，曰不足，继之以烛。

    “季氏祭”，谓子路未为宰时。“逮”，及也。“暗”，日未出也。季氏僭礼，礼文繁而有司不治，故常穷日而不足。

    虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。

    “跛”，偏足立也。“倚”，立而凭物也。

    他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。 与，羊洳反。朝，直遥反。

    “他日”，子路为宰时。“与”，典其事也。“交”，相授受也。有司备官，各守其职，即其位以次相授受，不言而职举矣。“质”，至也。“晏朝”，谓常人君出视晏朝之时，脯前也，“退”，礼毕出。

    孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎！”

    事豫则治，治则敏，敏则心力有余而得以自尽。故欲尽其忠信者，必预以为之基，敏以竭其才，斯以恒而可久也。

    右第二十六章。

    《礼记章句》卷十终