礼记章句卷十

    礼器

    形而上者道也，礼之本也。形而下者器也，道之撰也。礼所为即事物而著其典，则以各适其用也。此篇详论礼制之品节尽人情而合天理者，一因于道之固然而非故为之损益，与《礼运》一篇相为表里，盖一家之言也。运之者体也，而运行焉；成乎器者用也，而要以用其体。张子曰：“礼器者藏诸身，用无不利，修性而非小成者与！”其说是已。凡二十六章。

    礼器，是故大备。大备，盛德也。

    器有大有小，有精有粗，有厚有薄，有贵有贱，各顺其则，以成万物之能而利生人之用，故合以成章而大备焉。其所以能备众善，而大小相容、精粗相益、厚薄相资、贵贱相治而不相悖害者，皆原于德之盛也。

    右第一章。此章总言礼器之所自备而本之以德，盖一篇之纲领也。

    礼释回增美质 句 ，措则正，施则行。

    “释”，除也。“回”，邪也。“增”，长也。“质”，才也。“措”，置也；言置身也。“施”，加于物也。礼原天理之至正者为喜乐之节，所以闲邪而增长其才之善者，以之立身而应物，无不得也。

    其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。 筠，于贫反。

    “箭”，篠也。“筠”，竹箭外青皮。“贯”，彻也。“柯”，枝也。“改柯”者，椿樗之属。“易叶”者，枫橡之属。天下之物莫不有自然之秩序以成材而利用，天之礼也。天以是生人而命之为性，则礼在性中而生乎人之心矣。竹箭有筠，是以内固；松柏有心，是以外荣。内外交养之道，天之所以化育万物，人之所以修德凝道，皆此而已矣。礼行乎表，而威仪即以定命；礼谨于内，而庄敬成乎节文。畅于四肢，发于事业，历乎变而不失，则惟礼以为之干也。

    故君子有礼则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 谐，户皆反。

    “有”者，有诸己也。“谐”，宜也。“怨”，悔也。外谐则发诸言动者皆顺，内无怨悔，则喜怒哀乐各协其心之安。内外交养之道得，以治人事神无不佑助矣。

    右第二章。此章承上章而言天理之节文察乎人之身心，惟君体之以为德，斯亦备乎礼器也。

    先王之立礼也，有本有文。

    “立”，犹制也。本藏于中，文著于事，凡文皆有本，而载本以成乎文也。

    忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

    本心固有曰“忠”，用情不疑曰“信”，处事得宜曰“义”，因物不逆曰“理”。固有其情而无所疑，则发之于外，事皆得宜而物理顺矣。非己所固有而不信于心，则虽外托义理，而持之也不固。既固有而信诸心矣，苟不度事物之当然，使内外合符而不爽，则亦不足以达其忠信也。文皆载本而本必尽文，故礼器由是大备，盖亦上章内外交善之意。

    右第三章。此二章承第一章而言君子秉礼以修己，先王制礼以治人，皆原本于内外交尽之盛德而器非虚设。自下章以后二十章，乃详著其节目，以终第一章“大备”之义。

    礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

    “设”，处置也。“官”，耳目口体之司也。“曲”，得天理之一曲以成其材也。顺天之生，协地之宜，尽人之能，用物之利，不吝其所得为，不强其所不能，以体义理而达忠信，则幽可顺于鬼神，明可合于人心矣。此礼器之所由备也。

    故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。

    天施阳精故曰“生”，地笃阴滋故曰“养”。非时而生，阴阳之变，非天德也。不于其地而长，人为所强，非地道也。非君子之所用，亦知鬼神之不飨矣。“鬼神”者，天地之贞气，君子以天地之贞为正也。此下三节，错举礼之恒制以申明上文之意，言虽未备，而凡礼之斟酌于天地民物之宜者，皆可类推矣。

    居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。

    “为礼”，相赠遗也。财不设以其地，则虽己所见异，而非畜之于其诚。义理之差，忠信之薄也。因是而推之，合于天道者斯合于人心，无二致矣。

    故必举其定国之数以为礼之大经，礼之大伦以地广狭，礼之薄厚与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。 杀，色戒反。匡，邱 反。

    “定国”，谓因提封之大小、酌年岁之凶丰以为中也。“礼”，谓丧、祭、宾、军之纪。“伦”，常也。“杀”，减也；谓岁凶所入减也。“匡”，与“恇”同，忧而扰也。礼有制，用有恒，人心素定而不足为忧，则虽有所减损也而终不废；盖顺天地民物之数以为大常，义理得而忠信不匮也。

    右第四章。

    礼：时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。

    “礼”，谓制礼之道。“时”，乘天之时也。“顺”，因天之经也。“体”，以心体而知之也。“宜”，缘情事之必然而起义也。“称”，量其所可为与其所得为也。“时”者，创非常之原，故尤为重大。“称”，因乎在己之分，审量易知，故最为次。然五者因事各当，皆求其称，亦非有先后缓急之差也。

    尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。

    理势之自然，各适其时而已。故先王制礼，因革、损益，应天以顺人而无所让也。

    《诗》云：“匪革其犹，聿追来孝。”

    “革”，改也。“犹”，谋也。“聿”，语助词。“追”，追成先人之志也。“来孝”，贻来人以孝道也。引《诗》以证乘时而大有为者，非以私意故为改革之谋，乃以自尽其道也。

    天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

    幽则有天地宗庙，明则有父子君臣，尊亲之不容已，皆顺天经以立人之大伦而为礼之大纲也。

    社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

    “鬼”，人鬼，古帝先贤之类。“神”，星辰风雨之类。天神地祇固无形体，人鬼亦已无体，而因人心以体之，则有其举之而不可废，所谓“幽明一理”也。

    丧祭之用，宾客之交，义也。

    有其事则必有其情，有其情则必尽其事，心以之惬而事以之成也。

    羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。 大，他盖反。

    “羔豚”，少牢。“百官”，助祭之有司。足而无余者，人各有俎，而骨体肤肉因牲之大小为丰杀，此谓称其财力之可为以酌其丰俭也。

    诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

    “圭”，命圭。“瑞”，信也。“台门”，筑土为台，作门其上也。此谓称其分之得为以立制度也。酌于五者以制礼，则义理各得而礼器大备矣。

    右第五章。此章立义有五，而及其行之适乎事理之用，则皆称而已矣。

    礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六；诸侯七介、七牢；大夫五介、五牢；天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重；天子崩，七月而葬，五重八翣，诸候五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。 后三“有”字，于救反。重，直龙反。

    “庙”，中、下士也。适士二庙，举一庙而言者，取“降杀以两”之义也。“豆”，正羞之豆。天子朔食，诸侯大夫觐聘而受食，设之酱东者也。豆之多寡，俎、笾视之。介、牢之数，诸侯朝于天子及自相朝迎饩之礼也。公九介、九牢，子男五介、五牢，公之大夫七介、七牢，子男之大夫三介、三牢。此言“七”、言“五”者，侯伯君臣之礼举其中以概上下也。“席五重”，六席；“三重”，四席；“再重”，三席。天子莞筵、缫席、次席各二，诸侯蒲筵、莞席各二，大夫蒲筵一、莞席二。葬之重者，谓抗木与茵也。抗木在椁上，茵在棺下。凡抗木横三缩二，加抗席三，为一倍设之为“重”。“茵”，以浅缁布为褥充以茅莠草，亦缩二横三，为一倍为“重”也。“翣”，画黼黻云气，大夫无黼。

    有以少为贵者。天子无介，祭天特牲；天子适诸侯，诸侯膳以犊；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘，礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。 朝，直遥反。繁，薄官反。

    天子有天下，无适而为宾，故适侯国不用介。“特牲”，特牛，无羊豕。“膳”之为言善也，致善馔以养也。“以犊”，不备牢也。献用郁鬯曰“灌”。“郁鬯”者，以郁人所贡香草一千二百叶以为筑，酿秬黍为酒也。诸侯相朝享毕，酌以礼宾，大夫聘享毕，则以醴礼之，有笾豆脯醢。“食”，犹飧也。“一食”“再食”“三食”，谓食毕加饭而告饱也。凡天子十五饭，诸侯十三饭，大夫十一饭，饭毕更侑之食为加饭。“食力”，食而劳力，谓农工也。“无数”，以饱为度也。“大路”，木路；殷祭天之车。“繁”，与“鞶”同，马大带。“缨”，鞅也；在马膺前，皆以采罽为之。“就”，匝也。五色为一匝，“一就”者，其文疏。旧说以此为殷礼，周则祭天驾玉路，十有二就也。“次路”，殷之第三路，革路也。“七就”，文细缛也。《郊特牲》言“五就”，此云“七就”，未知孰是。“圭”，聘圭。半圭曰“璋”，聘夫人者。特达，不以币将之也。“琥”，刻玉为虎形。“璜”，如半环。“爵”，谓诸侯相飨以侑爵也。公、侯以琥，伯、子、男以璜，以玉侑爵，则必币将之矣。“单席”，不重也。“特”，各揖之。“旅”，犹众也。上士、中士、下士各以类而合揖之。

    有以大为贵者。宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。

    谓天子、诸侯、大夫、士之差也。“量”者，广狭之制。“器”，尊彝之属。“皿”，盘盂之属。“棺椁之厚”者，天子之棺四重，其外棺与椁必大矣。棺椁大则坎广轮大，其上邱封亦必大矣。

    有以小为贵者。宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散；尊者举觯，卑者举角；五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小为贵也。

    献尸为贵，献宾长兄弟祝佐食为贱。“举”，举酬也。“尊”者，宾长长兄弟。“卑”者，众有司。“爵”容一升，“散”五升，“觯”三升，“角”四升。“五献”，子、男相飨之礼，举子、男以上统公侯也。“壶”容一石。“瓦甒”，所谓瓦大也，容五斗。“缶”，未闻，当倍壶，容二石也。“君尊”，两君所酌之尊。“门内”，酌诸臣之尊；“门外”，酌士旅食者。

    有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子诸侯台门。此以高为贵也。

    “堂”，屋下基也。“门”，大门。大夫、士不台门，门与庭齐，就地立之，升降不以阶。

    有以下为贵者。至敬不坛，扫地而祭；天子、诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。此以下为贵也。

    “至敬”，谓郊祭。筑土曰“坛”。“扫”，除也。“废”，去也。“禁”，承尊架也。人君之尊，或用舟，或用丰，皆如盘就地措之，不用禁。“禁”之为言戒也，君尊，不敢施戒焉。“棜”，斯禁也。长四尺，广二尺四寸，深五寸，中凿孔以受尊。禁则更加以三寸之足焉。

    礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣 裳；天子之冕朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。 有，于救反。

    此记服冕之制与《周礼》不同。旧说以为夏、殷之制也。龙衮九章，黼二章，黻一章。冕及爵弁服皆上玄下 ，独于士言“玄衣 裳”者，弁服无绣绘，但著其色也。“藻”，与“缫”同，以采丝为绳，垂于冕延之下，以贯玉也。凡玉之数如其缫，“十二旒”用玉二百八十八，“九旒”用玉百六十二，“五旒”用玉五十，“三旒”用玉惟一十八耳。

    有以素为贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，椫杓。此以素为贵也。 琢，读如“篆”，直兖反。“大羹”之“大”，他盖反。和，胡卧反。越，户括反。牺，苏禾反。 ，知演反。杓，是约反。

    “至敬”，谓事父也；问安视膳，慊心而止，不为文也。“父党”，诸父行也。“无容”者，授受进退惟命之从，不为谦抑也。“大圭”，天子所搢圭。“琢”，与“篆”同，刻为文也。“大羹”，肉汁。“和”，加盐梅也。“大路”，殷路。“素”，不用金玉之饰。“越席”，蒲席，覆车笭者。“牺尊”，饰以翡翠，象凤羽婆娑然，天子禘祭，朝践以盛醴齐者。“疏布”，布若大功服。“鼏”，覆尊巾也。“椫”，木名，今谓之黄杨。“杓”， 酒以酌者，以白理之木为杓，不加饰也。

    孔子曰：“礼不可不省也，礼不同，不丰不杀。”此之谓也。盖言称也。 杀，色戒反。称，尺证反。下同。

    “省”，察也；谓察其同异之所以然也。“不丰”，言以约为贵者，不可得而丰。“不杀”，言以备为贵者，不可得而杀也。记者引夫子之言，以证上文多寡、大小、高下、文素之各有尚，非故为丰杀，皆求其称而已也。

    礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。 乐，鱼教反。

    “以”，用也。“外心”，谓游心观物，以极德之著也。“扬”，兴也。“诩”，动也。“大理”，条理之大也。“物博”，备物也。“乐”，乐而欲之也。“发”者，备盛德之形容也。盖天下之物与君子之德，其理一也。德之盛者，发见于物而物皆其德之象，诚外其心以观其发，凡万物之所自扬诩，条理不昧，极乎博大者，无非至仁大义之所显，则备其德者用其物，不可得而杀也。君子于德之发而见百昌众美之荣，皆以劝成吾德之盛，斯乐用之而不厌矣。

    礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。 致，直利反。

    “内心”，谓潜心内观，以体德之所自凝与物之所自生也。“产”，生之始也。“慎”，谨持之也。“独”者，人所不得而见闻而心自喻者也。天下之生莫非德之所产，而德之产物自无而有，其用之密致精粹希微不可以形象求，故德之至者，天下之物已成乎形者，皆不足以象之。诚内其心以观其所藏，则固不待物以增美，反其始以居其约，不可得而丰也。君子于独知之地，自喻夫洗心藏密之妙，慎以持之，而不逐于形器之粗矣。此二节承上文而推言制礼之精意，体义理于心以求其宜称，而根心以无疑于理之固然，则忠信之德即此而存矣。非忠信之至，不足以审义理之变通，所谓“无本不立”也。

    古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。 乐，卢各反。

    “内”，内心。“外”，外心也。内其心以反物之本始，则取其精微，舍其粗大，不于物求称而德尊矣。外其心以知天下之物皆可为德之象，则道之大用宣著盛大者皆有以极之，而志意欣畅以不穷矣。德尊则物诎其贵，心乐则物见其美，多寡之间，皆以称德，而礼之品节备矣。“多”，兼大、高、文而言。“少”，兼小、下、素而言。

    右第六章。此章承上章言称之义而详绎之，以反求之于君子德性问学之际。盖天德王道初无二理，而异端以礼为忠信之薄者，其浅鄙而不足道，不待辨而明矣。

    是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。 大，他盖反。

    “君子”，大夫以上。天子之大夫祭以大牢。“匹士”，无采邑不得有家者之称。“攘”，窃也。物同而用之者异，得失判然矣。

    管仲镂簋，朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。 朝，直遥反。

    “镂”，谓刻而嵌之也。天子嵌以玉，诸侯嵌以象，大夫之簋刻为龟甲文耳。“纮”，系冕组也；上属于笄，下周于项，垂其余为缨；天子朱，大夫缁。“滥”，放溢也。“掩”，覆也。豚盛以俎，而言“不掩豆”者，甚言其小也。大夫少牢而用特豚，又羸小已甚。“隘”，谓窒礼不行也。

    是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。

    “纪”，织者丝缕之数也。“慎”，则辨于多寡之数而无不称矣。纪散，则上下无定，无以相统，乱之道也。

    孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

    慎以求称，则理得而事序；故御众若寡，而治幽若明也。

    右第七章。此章就名分之别以言称而原本之于慎，以终上章不可不省之意。盖滥而攘者固为侈肆不谨之大，隘而失礼者任其私意而不求尽乎义理之当然，则亦不知慎也。

    君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。” 乐，鱼教反。善，时战反。

    “祈”，求福也。《周礼》有六祈，然祈而祭，非祭而祈也；常祭自尽而已，不以利交鬼神也。“麾”，快也。“蚤”，速也。事有常期，不欲速办也。“葆”，丰也。器币各有度数，不忻丰大也。二者以恒事鬼神而不逞其意欲也。“嘉事”，冠、昏也；冠、昏告奠而已，不因之而祭，不敢以己之嘉事而善鬼神也。“及”，极也。“荐”，豆笾之实，牲荐皆有常制，不敢侈美，事神以诚，不以口腹之奉为敬也。

    右第八章。此章言尽诚以事神，称其诚而止，不溢乎其外也。

    孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也。燔柴于奥。夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。” 父，方矩反。綦，《春秋传》作“忌”，渠记反。奥，本“爨”字之误，七乱反。夫，防无反。盛，是征反。

    臧文仲，鲁大夫，名辰，时人称其知礼，故夫子辨其不然，而举二事以证之。夏父弗綦，鲁宗人典礼者。“逆祀”者，僖公虽闵公之兄，而尝臣事闵公，弗忌以文公为僖公之子，尊僖公加于闵上以媚文公，辰方当国而听之也。“爨”，饔爨、 爨，礼祭而尸卒食则祀之，以报火德。“老”，家臣为饔人者。“妇”，宗妇，主妇之娣姒及从子妻也，使主其祭，主人主妇不与焉。盛肉于盆，实酒于瓶，不用尊俎，其事亵矣，辰躬祭之而又燔柴拟于天神。二者昧于尊卑贵贱之等而不求其称，虽进退仪文之可观，恶足以为知礼乎！

    右第九章。

    礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。 当，丁浪反。

    性以礼为体，生以形为体，有定体而用无不宜，其理一也。耳目官骸必备而各有常位，仪文度数必备而各有常制，体失其所，则形不成而君子矜之，礼不成而君子恶之。备而皆当，惟其称也。

    礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益；显者不可掩，微者不可大也。

    “大”，备体而丰也。“小”，具体而俭也。“显”，立体昭著而人可共由也。“微”，托体隐深，君子喻之而众人不能知也。“不可大”，谓不可张大之以示人也。

    故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也，未有入室而不由户者。

    《经礼》《周礼》三百六十，言三百者，概举之也。《曲礼》，吉、凶、军、宾嘉之《仪礼》，今其存者十七篇而已。一节为一曲，约有三千焉。“一”者，称之谓，称则诚也。大小显微，各如其体，以尽天理民义之实然，致则一也，犹之入是室则必由是户，室异则户异，然其为必由则一也。

    君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。

    “诚若”者，状其甚诚之辞。情竭于心，慎尽于事，以致其敬，备于内也。美而可欲，文而可观，备于外也。皆因理之实有而称之也。

    君子之于礼也，有直而行也。

    哀敬之至，不为仪文。

    有曲而杀也。 杀，色戒反。

    哀而不伤，敬而不谄，以委曲中道为等杀也。

    有经而等也。

    贵无所伸，贱无所诎，常无所增，变无所减，为不易之常道。

    有顺而讨也。

    “讨”，求也。降杀之节，顺其贵贱亲疏而求得其度数。

    有 而播也。

    “ ”，谓割分之也。“播”，散也。分孝慈惠敬以逮下，所谓“礼行于上，泽流于下”也。

    有推而进也。

    义有可尊，情有可亲，则引而进之加厚也。

    有放而文也。 放，如字。

    极天下之美，适足以称其情理，故大著其文也。

    有放而不致也。 放，分两反。

    事相仿而不尽相若则降杀之，顺而讨者减其礼，放而不致者如其礼而减其事。

    有顺而摭也。

    “摭”，拾也。等杀悬殊无嫌，则可拾上之礼以行也。九者各以行乎天理之自然而曲尽其宜... -->>
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