第一章 人生

不思索（“研究”）“神本身的深奥”；我们考虑过：“这是关于这一事物的真谛”，但我们不会去想真谛或真理本身，也不会把它们联成一条定律“神就是真理”。我们并不触及作为真理的神的深奥。在这些纯粹逻辑的，即神学的问题，诸如“什么是真理?”上，彼拉多 [1] 是不会多说的，尽管他在个别情况下会毫不迟疑地去探求：“在这一事物中有什么真理”，亦即这一事物是否是真的。

    任何与某个事物 相联系的思想都是“纯粹思想 ”，不是绝对思想。

    揭示纯粹思想 或追随这种思想，这是青年的爱好。思想世界的一切光辉形象，诸如真理、自由、人道、人等等照耀着和鼓舞着青年的心灵。

    但如果精神已被认识到是本质的东西，那么精神究竟是贫乏还是丰富，总还有一点区别，因此人就力求精神丰富：精神想要扩充自己，建立自己的王国，建立一个不是这个世界————刚被克服的世界————的王国。精神就是如此力求成为一切中的一切，这就是说，虽然我是精神，但我总还不是完善的 精神，并且还必须寻找完善的精神。

    这样，刚才还是作为精神而发现了自己的我，一旦我向作为并非是我自己的而是彼岸的 完善的精神屈膝，并感到自己的空虚，就立即又丧失了我。

    不错，一切都归结为精神，但是，难道任何精神都是〈真正的〉精神吗?真正的和真实的精神是精神的理想、“神圣的精神”。它不是我的或你的精神，而正是一种理想的、彼岸的精神，它是“神”。“神是精神”。而这一在彼岸的“天父岂不更将圣灵给求他的人么?” [2]

    成年人与青少年的区别在于他按照世界的本来面目把握世界，而不是处处对之胡思乱想并改善它，就是说要想按照他的理想塑造世界，在成人心目中牢固树立了这样的看法：人们必须按照他们的利益 ，而不是按照他们的理想 来对待世界。

    只要人把自己只当作精神 ，并把他的一切价值置于确是精神之上（对青年来说，把他的生命、把他的“肉体的”生命奉献给一个无、奉献给对付最蠢笨的侮辱是很容易发生的），那么他就只有思想 、只有一个他在找到了一个行动的领域后才有希望实现的观念；故而该人暂时就只有理想 ，没有实现的观念或思想。

    只有当一个人爱上有形体 的自身，如同有血有肉的人那样，在自身有了一种乐趣————这样他在成熟的年龄、在成人时————只有在这以后才找到了自身的或利己主义 的兴趣，亦即并非只如我们精神的兴趣，而是完全的满足，完整的汉子的满足，一种自私的 兴趣。试将成人与青年比较一下吧，对你们来说，成人不是显得更严厉、更少宽宏大量、更自私吗?这样说来，他就是坏些吗?你们说不，说他只不过变得更有主见，或如你们所称的“更实际”而已。主要之点在于：他愈益把自己 作为中心点，而青年则“醉心”于诸如神、祖国之类其他的事。

    这样成人就表明了第二次 自我发现。青年作为精神而发现了自己并在普遍 精神，在完善、神圣的精神、人、人类之中，简言之在一切理想之中又丧失了自己；成人自我发现为有形体 的精神。

    孩子只有非精神 的，即无思想、无观念的兴趣，青年只有精神的 兴趣；成人则有着有形体的、个人的、利己主义的兴趣。

    如若儿童没有一个与之打交道的对象，他会感到无聊：因为他还不知与自己 打交道。相反，青年把对象放在一旁，因为对他来说思想 来自对象：他与他自己的思想、自己的梦幻打交道，他与他自己精神地打交道或“他的精神被琢磨着”。

    青年人把一切非精神的事物轻蔑地称为“外部事物”。如若他仍然执著于某些琐碎的外部事物（如大学生风度和其他外表的东西），这是因为他在这中间发现了精神 ，亦即这些事情对他有象征意义 。

    如同我在事物背后发现正是作为精神的我一样，以后我也必然在思想背后 发现自己作为思想的创造者和所有者 。在精神时期，思想虽然是我的头脑的产物，但思想的发展超越了我的头脑；思想，一种可怕的力量，如同热病时的梦幻缠绕着我和震撼着我。思想对自身来说变成了有形体的东西 ，即是精灵，如神、皇帝、教皇、祖国等。如若我摧毁了思想的形体性，那么我就将思想收回到我自身中来并宣称：只有我是有形体的。于是我将世界作为我认为的那种东西、作为我的世界、我的所有物：我将一切归之于我自己。

    如若我作为精神以极端轻蔑世界的态度推开世界，那么我作为所有者把精神或思想推回到它们的空虚之中。它们再也没有支配我们的力量了，就像任何“尘世的力量”不再能支配精神一样。

    儿童是现实主义的，拘泥于这一世界的事物，以后儿童才渐渐地洞悉事物背后的情况；青年是理想主义的，为思想所鼓舞，以后他在工作中才成长为成人、利己主义的成人，而后他随心所欲地处理事物和思想并将他的个人利益置于一切之上。最后还有老人呢?如果我有一天成为老人，那么还有足够的时间来谈他。

    * * *

    [1] 本丢·彼拉多：犹太的罗马总督（公元26——36年）。按《圣经》所述，耶稣由他判决被钉死在十字架上，他的名字成了伪善和残酷的别名。————译者

    [2] 《路加福音》，第11章，第13节。