治家第八

    治家之事，道德为先。道德无端①，起于日用。一日作之，日日继之，毋怠惰而常新焉，如是而已。吾为汝试言其概。如行一事，必思于道无妨，于德无损，即行之。如出一言，必思于道无妨，于德无损，即出之。拟之而后言，议之而后动，②凡一视一听、一出一入③，皆不可苟。又要处处圆融，尘尘方便。凡遇拂逆，当闭门思过，反躬自责，则闺门④之内，不威而肃矣。古人谓齐家以修身为本⑤，岂虚哉？

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    治理家庭这件事，要以道德为首要。道德无始无尽，源于日常生活。一天依从道德，要天天坚持，不要懒惰而应天天有所进步，只是如此而已。我试着给你说个大概。你每做一件事，都要想想是否对道德有所损伤，如果没有，就去做。你每说一句话，都要想想是否对道德有所损伤，如果没有，就去说。要考虑好了再说，想清楚了再做，凡是耳闻目见、言谈举止，都不可马虎草率。同时又要注意处处破除偏执，圆满融通，随机行事。凡遇到不顺心的事，就要闭门思过，自我反省，那么家门之内，不用发威就可以使人肃敬了。古人说治家以修身为本，岂是一句空话？

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 道德无端：出自《管子·幼官》：“始乎无端，卒乎无穷；始乎无端，道也，卒乎无穷，德也。”

    ② 拟之而后言，议之而后动：语出《易·系辞上》：“言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”

    ③ 一出一入：出入，出门和进门，代指日常言谈举止。

    ④ 闺门：古代称内室的门。也指家门、城门。

    ⑤ 齐家以修身为本：《礼记·大学》云“欲齐其家者，先修其身”，又云 “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

    修身要矣，御人①急焉。群仆中择一老成忠厚者管家，推心②任之，厚廪③养之。其余诸仆，亦不可使无事而食，量才器使，人有专业，田园仓库、舟车器用各有所司，立定规矩，时为省试，因其勤惰而赏罚之，则事省而功倍矣。至顽至蠢，婢仆之常，须反复晓谕④，不可过求。纵有不善，亦宜以隐恶扬善之道⑤宽厚处之，一念伤慈，甚非大体。我性不喜责人，故家庭之内，鞭朴⑥常弛，僮仆多懒。汝宜稍加振作。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    修身当然重要，管理仆人也是急务。你可从众多的仆人中挑选一位老实稳重、忠诚厚道的人当管家，以诚心对待他，信任他，给他以丰厚的薪酬。其余仆人，也不可让他们无所事事，要量才使用，按照每个人的特长划定职责范围，使田园仓库、舟车器用各方面都有负责的人，立定规矩，经常检查，根据他们的勤惰情况而施行赏罚，这样就可以收到事半功倍的效果。十分顽固或者愚蠢，这在婢仆也是常有的事，要反复耐心地开导他们，不可苛求。即使他们有不对的地方，也应当以隐恶扬善之道宽厚处置，如果有一念不慈之心，就会违背我们做人的根本。我秉性不喜欢责罚他人，因此家里鞭打之类的体罚荒废已久，导致僮仆们习于懒惰。你要适当使用体罚，使他们振作起来。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 御人：管理仆人。

    ② 推心：以诚相待。

    ③ 厚廪：厚，丰厚。廪，本义指米仓，也代指粮食或者粮饷、薪水。厚廪即丰厚的薪酬。

    ④ 晓谕：明白地告诉，告知。

    ⑤ 隐恶扬善之道：传说大舜能够隐恶扬善，并以此为治政之道。《礼记·中庸》：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（夫子说：“舜帝真是有大智慧的人啊！他爱好学习求教并善于审察身边人的话语，能够包涵并隐忍别人的缺点而宣扬他们的长处，能够把握事情的好坏轻重，而选择适度的政策来引导民众，这正是他之所以成为他的原因啊！”）

    ⑥ 鞭朴：亦作“鞭扑”。用作刑具的鞭子和棍棒，亦指用鞭子或棍棒抽打的刑罚。

    齐家之道，非刑即礼。刑与礼，其功不同。用刑则积惨刻①，用礼则积和厚②，一也。刑惩于已然之后，礼禁于未然之先③，二也。刑之所制者浅，礼之所服者深，三也。汝能动遵礼法，以身率物④，斯为上策。不得已而用刑，亦须深存恻隐之心⑤，明告其过，使之知改。切不可轻口骂詈⑥，亦不可使气怒人。虽遇鸡犬无知之物，亦等以慈心视之，勿用杖赶逐，勿抛砖击打，勿当客叱斥⑦。我家戒杀已久，此最美事，汝宜遵之。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    治理家庭的方法，不外乎刑罚或者礼教。二者的功用有所不同。其一，用体罚就会积累凶狠刻毒的念头，用礼教就会积累融洽深厚的情谊。其二，刑罚用于过失已经形成之后，礼仪禁忌则防患于未然之先。其三，刑罚的作用流于表面，而礼教却令人口服心服。你如果能一举一动都遵守礼法，以身作则，这就是高明的选择。如果不得已而动用刑罚，内心也要怀有同情悲悯之心，明白告诉别人他的过失在哪里，让他知道如何改过。切不可随便骂人，更不可意气用事，随便对人发怒。即使遇到鸡狗等低级的生灵，也应当以慈悲心来看待，不要用棍棒驱赶，不要扔砖头去击打它们，也不要在客人的面前大声叱骂它们。我家戒除杀戮的行为已经很久了，这是非常好的事，你要遵行之。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 惨刻：凶狠刻毒。

    ② 和厚：融洽深厚。

    ③ 刑惩于已然之后，礼禁于未然之先：化用自《史记·太史公自序》：“夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

    ④ 以身率物：以身作则。率物：做众人的榜样。

    ⑤ 恻隐之心：见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。恻，悲伤；隐，伤痛。

    ⑥ 骂詈：亦称“詈（音lì）骂”，用恶语侮辱人。

    ⑦ 叱斥：喝斥，责骂。

    人各有身，身各有家。佛氏出家之说，亦方便法门①也。家何尝累人，人自累耳。世人认定身家，私心太重，求望无穷，不特贫者有衣食之累，虽富者亦终日营营②，不得清闲自在，可惜也。须将此身此家放在天地间平等看去，不作私计，无为过求，贫则蔬食菜羹可以共饱，富则车马轻裘可以共敝③。近日陆氏义仓④之设，其法甚善，当仿而行之。田租所入，除食用外，凡有所余，不拘多寡，悉推之以应乡人之急。请行谊老成者主其事。陆氏不许子孙侵用，我则不然。家无私蓄，外以济农，内以自济，原无彼我。凡有所需，即取而用之，但不得过用亏本。仍禀主计者，应用悉凭裁夺，不得擅自私支。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    人各有自己的身体，身体各自有自己的家。佛教关于出家的说法，其实只是诱导其领悟佛教真义的方法。其实家何曾拖累人，只是人自己给自己增加负担罢了。世人纠缠于身和家，私心太重，奢求... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读