报本第七

    伊川先生①云：“豺獭皆知报本②，士大夫乃忽此，厚于奉养而薄于先祖，奚可哉？”③甘泉先生④曰：“祭，继养⑤也。祖父母亡而子孙继养不逮，故为春秋忌祭以继其养。然祖考⑥之神，尤有甚于祖考之存时。故七日戒、三日斋，方望其来格⑦。不然，虽丰牲不享也。”⑧观二先生之言如此，祭其可忽哉？古礼久不行，今自我复之。每遇祭，前十日，即迁坐静所，不饮酒茹荤，为散斋⑨七日。又夙夜丕显⑩，不言不笑，专精聚神，为致斋三日。有客至门，仆辈以诚告之。族人愿行此者，相与共为此追远之诚，亦养德之要。吾儿务遵行之，传之世世，勿视为迂也。祭之日，尤须竭诚尽慎，事事如礼，勿盱视，忽怠荒。我在宝坻，每祭必尽诚，祷无不验。天人相与之际，亦微矣哉！

    ┃ 今译 ┃

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    伊川先生说：“像豺獭这样的小动物都知道祭祀以报答生命的本源，而士大夫却忽视这一点，只注重奉养家人，而在祭祀祖先方面做得很不够，这怎么可以呢？”湛若水先生说：“祭，就是继亲之志，养亲之体。祖父母去世而子孙们无法继续孝养，所以在春秋之际通过祭祀来继承他们的遗志，完成对他们的孝养。对待祖辈的神灵，甚至要比他们活着的时候还要钦敬。所以在祭祀之前要严格地进行七日之戒和三日之斋，这样才有望他们神灵的到来。不然的话，即便有丰厚的牺牲祭品，也不会来享用的。”两位先生的话都是如此，所以怎么可以轻视祭祀呢？古代的礼仪已经很久没有实行了，现在从我辈开始恢复。每到祭祀，十天前就开始到僻静的房间打坐，不喝酒吃荤，进行七天的散斋。接着日夜修养德业，不言谈玩笑，聚精会神，正式斋戒三天。如果有客人登门，仆从们都以实情相告。如果族人中有愿意如此祭祀的，那么就一起来体验慎终追远的至诚之心，这也是修养道德的关键。我的孩子一定要照此遵守执行，并世世代代传递下去，不要把这当做迂腐的事情。祭祀之日，尤其需要竭尽真诚和谨慎之事，每一件事都要依礼而行，不能张目直视对方，也不要表现出懒懒散散的样子。我在宝坻任职的时候，每次祭祀都是竭尽真诚，所祈祷的愿望没有不实现的。天人感应之事，真是微妙难言啊！

    ┃ 简注 ┃

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    ① 伊川先生：北宋大儒程颐（1033——1107），字正叔，河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，故世称“伊川先生”。与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。

    ② 豺獭皆知报本：豺祭和獭（音tà）祭。豺在深秋时杀兽以备冬粮，陈于四周，有似人之陈物而祭，故称。《吕氏春秋·季秋》：“菊有黄华，豺则祭兽戮禽。”高诱注：“（豺）于是月杀兽，四围陈之，世所谓祭兽。”獭祭，又叫作獭祭鱼。《礼记·月令》：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼。”獭是一种两栖动物，经常将所捕到的鱼排列在岸上，在古人看来，这情形很像是陈列祭祀的供品。所以就称之为獭祭鱼或獭祭。宋代诗人林同《禽兽昆虫之孝十首·豺獭》：“曾闻豺祭兽，还见獭陈鱼。人苟不知祭，能如豺獭乎。”

    ③ 豺獭皆知报本……奚可哉：引自《二程遗书·伊川先生语四》。原文作：“且如豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于祖先，甚不可也。”

    ④ 甘泉先生：明代儒者湛若水（1466～1560），字元明，号甘泉，增城（今广州市增城区）人。

    ⑤ 继养：继亲之志，养亲之体，谓尽孝道。班固《白虎通·爵》：“《王制》曰：葬从死者，祭从生者，所以追孝继养也。”（葬礼要顺从死者的意愿，祭祀要顺应生者的便利，这样才利于慎终追远，孝亲继养。）

    ⑥ 祖考：祖辈。

    ⑦ 来格：来临，到来。

    ⑧ 祭，继养也……虽丰牲不享也：见于《甘泉湛氏家训·明祭礼章第十六》：“古人谓祭，继养也。盖祖父母、父母已逝而子孙之养不逮，故为春秋忌祭以继其养。然祖考之神不可亵，尤有甚于祖考之存时，而子孙孝敬之心，尤宜切于祖考之存时，故七日戒、三日斋，乃见其所为。斋者，起孝起敬，如此方望祖考来格，不然则虽有丰牲之祭，神不飨矣。”此处较原文俭省。

    ⑨ 散斋：周制，凡行祭祀礼前，王亲戒百官及族人，散斋七日，即七日内不御、不乐、不吊。

    ⑩ 夙夜丕显：早晚都思考如何光大自己的德业，形容勤劳辛苦。夙（音sù）夜，早晚，朝夕。《诗经·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”丕，音pī，大。显，显扬，光大。《尚书·太甲》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”

    致斋：行斋戒之礼。

    追远：出自《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”（曾子说：“谨慎送终，追念祖德，民众的德行就归于淳厚了。”）

    勿盱视，忽怠荒：盱（音xū）视，张目直视。怠荒，懒惰放荡。《礼记·曲礼上》：“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。”孔颖达疏：“毋淫视者，淫谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪眄也。” 郑玄注：“怠荒，放散身体也。” 孔颖达疏：“谓身体放纵，不自拘敛也。”

    我在宝坻：宝坻（音dǐ），今天津市宝坻区。袁了凡在宝坻做过县令。

    天人相与之际：即中国传统文化的“天人合一”“天人感应”之说。汉武帝元光元年（前134年），董仲舒在《举贤良对策》中系统地表述了“天人感应”学说，认为，“道之大原出于天”，“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”，自然、人事都受制于天命，因此应该做到天人和谐。

    每岁春秋二祭，皆用仲月①，卜日行事。祭之日，夙兴②，具衣冠③，谒祠④祝⑤过，遂以次奉神主⑥于正寝⑦。其仪一遵朱子《家礼》⑧。始祖南向，二昭西向，二穆东向，每世一席。附位列于后，食品半之。上昭穆⑨相向，不正相对。下昭穆各稍后，两向，亦不正对。易世但以上下为尊卑，不以尊卑为昭穆。俗节各就家庙行之。时物虽微必献，未献，子孙不得先尝。

    ┃ 今译 ┃

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    每年春秋两次祭祀，都是每季的第二个月，即农历的二月和八月，占卜择定日子举行。祭祀当日，早早起来，将衣冠穿戴整齐，到宗祠告神祈福... -->>
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