崇礼第六

    礼仪三百，威仪三千①，皆是儒家实事。儒教久衰，礼仪尽废，程伯子②见释徒③会食④井井有法，叹曰：“三代威仪，尽在于此。”⑤吾晚年得汝，爱养慈惜，不以规绳相督。今汝当成人之日，宜以礼自闲⑥。礼之大者，如冠婚丧祭之属，有《仪礼》⑦一书及先儒修辑《家礼》⑧等书，可斟酌行之。且以日用要节画为数条，切宜谨守：一曰视，二曰听，三曰行，四曰立，五曰坐，六曰卧，七曰言，八曰笑，九曰洒扫，十曰应对，十一曰揖拜，十二曰授受，十三曰饮食，十四曰涕唾，十五曰登厕。

    ┃ 今译 ┃

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    根本性的条目性礼仪有很多，那些具体的细致的礼仪就更多了，这都是儒家实际发生过的事情。儒教慢慢衰微，它的礼仪也都荒废殆尽。程伯子见僧侣在一起吃饭井井有条，于是感慨说：“上古三代的威仪，都在这里了啊。”我到了老年才有了你，慈爱有加，不用规矩和打骂来矫正你。现在你到了成人的年龄，要用礼法来自我约束。礼节当中比较重要的，比如成人礼、婚礼、丧礼和祭礼等等，有《仪礼》和先儒朱熹编纂的《家礼》等书籍，可供你参考。现在我把常用礼节总结为以下数条，你一定要谨慎严格地遵守：一是视，二是听，三是行，四是立，五是坐，六是卧，七是言说，八是笑，九是洒扫家务，十是谈话应对，十一是揖拜之礼，十二是给予和接受之礼，十三是饮食，十四是擤涕唾痰，十五是上厕所。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 礼仪三百，威仪三千：语出《礼记·中庸》，意思是“礼”的总纲有三百条之多，细目有三千多条。形容礼仪的项目很多，内容非常全面和细致。威仪指古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。另，《礼器》中也有“经礼三百，曲礼三千”的说法，据《朱子语类》的解释，“经礼三百”指根本的大的礼节，“曲礼三千”是指具体的细小的礼节。三百和三千都是极言其多，而非确数。

    ② 程伯子：指程颢，字伯淳，学者称其“明道先生”。北宋大儒，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

    ③ 释徒：释迦牟尼之徒，即僧侣。

    ④ 会食：聚餐，一起进食。

    ⑤ 三代威仪，尽在于此：事见宋吴曾《能改斋漫录·记事一》：“明道先生尝至天宁寺，方饭，见趋进揖逊之盛。叹曰：‘三代威仪，尽在是矣。’”（理学家程颢先生曾到天宁寺，遇见寺里吃饭，看到里面每个人在行进揖让都非常注意礼节，因此感叹道：“夏、商、周三代的礼仪，都在这里了。”）

    ⑥ 自闲：自我约束、防范。

    ⑦ 《仪礼》：中国最早的关于礼的文献，本名《礼》，又称《士礼》，与《周礼》《礼记》并称“三礼”。

    ⑧ 《家礼》：指《朱子家礼》，宋代理学家朱熹所著。全书分五卷，分别为通礼、冠礼、婚礼、丧礼和祭礼，从祠堂、丧服、土葬、忌日、入殓等仪式体现孝道主张。

    孔子教颜回“四勿”①，以视为先。孟子见人，先观眸子②。故视不可忽。邪视者奸，故视不可邪；直视者愚，故视不可直；高视者傲，故视不可高；下视者深，故视不可下。《礼经》③教人，尊者则视其带，卑者则视其胸，皆有定式。遇女色，不得辄视④。见人私书⑤，不得窥视。凡一应非礼之事，皆不可辄视。

    ┃ 今译 ┃

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    孔子教导颜回“四勿”，首先就是“视”。孟子观察一个人，首先要看他的眼睛。所以视的礼节很重要。斜眼看的人一定奸猾，所以目光不能斜视；眼光直直地看的人愚笨，所以眼睛不能直视；向上翻白眼的人显得高傲，所以不能翻白眼；眼睛向下看的人往往深藏不露，所以也不能总是向下看。《礼经》教导我们，面对尊长者的时候，看他的衣带，面对卑下者的时候，看他的胸口，这些都有一定的范式。遇见女性，不要直勾勾地看。看到私人的书信，不能随意翻阅。凡是遇到那些不合礼法的事情，都不应该毫不避讳地去看。

    ┃ 简注 ┃

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    ① “四勿”：出自《论语·颜渊》。颜渊向孔子请教礼的具体条目，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。）

    ② 孟子见人，先观眸子：《孟子·离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”（能够反映一个人的内心世界，没有比眼睛更直接的了，因为眼睛不能掩藏内心的险恶。如果内心正直，这个人的眼睛就明亮；如果不正直，这个人的眼睛就昏暗无光。听一个人说话，再看他的眼神，他哪里能够隐藏自己呢？）

    ③ 《礼经》：一般指《仪礼》，也可能是泛指。《礼记·曲礼下》：“天子视，不上于袷，不下于带；国君绥视；大夫衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”（看天子，视线上不高于交叠的衣领，下不低于腰带；看国君，视线稍低于脸部以下；看大夫，可以平视脸部；看士，视线可以看到五步之内。凡是看人，视线高于对方脸部就显得傲慢，低于对方腰带就显得心不在焉，视线旁顾就显得奸邪。）

    ④ 辄视：毫不避讳地直视。辄，音zhé，就，直接。

    ⑤ 私书：隐秘不公开的书信。

    凡听人说话，宜详其意，不可草率。《语》①云“听思聪”②。如听先生讲书，或论道理，各从人浅深而得之。浅者得其粗，深者得其精，安可不思聪哉？今人听说话，有彼说未终而辄申③己见者，此粗率之极也。听不可倾头侧耳，亦不可覆壁倚门。凡二三人共语，不可窃听是非。

    ┃ 今译 ┃

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    凡是听别人讲话，应该仔细听明白人家的意图，而不能草率粗略。《论语·季氏》上说“听思聪”。如果是听老师讲课，或是谈论道理，每个人所得到的深浅各不相同。领会浅显的人，只是得到了一个大概的印象，而领会深刻的人，就会得到内在的精要，所以说怎么能够不听明白呢？现在有人听别人说话，别人还没有说完就马上打断并发表自己的看法，这是非常粗率的行为。听别人说话不能伸头侧目，也不能靠墙倚门。如果两三个人一起说话，不应当偷听别人的错事纠纷。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 《语》：指《论语》。

    ② 听思聪：出自《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”（孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有，听的时候要想想听明白了没有，侍人的脸色要想想是否温和，对人的态度要想想是否恭敬，说话要想想是否忠诚，做事要想想是否认真，有了疑问要想想怎样向人请教，遇事发怒时要想想后果，有利可得时要想想是否正当。”）

    ③ 申：表达，表明。

    凡行，须要端详次第。举足行路，步步与心相应，不可太急，亦不可太缓。不得猖狂驰行，不得两手摇摆而行，不得跳跃而行，不得蹈门阈①，不得共人挨肩行，不得口中啮②食行，不得前后左右顾影而行，不得与醉人狂人前后互随行。当防迅车驰马，取次③而行。若遇老者、病者、瞽者④、负重者、乘骑者，即避道傍，让路而行。若遇亲戚长者，即避立下肩，或先意行礼。

    ┃ 今译 ┃

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    凡是走路，须要认真考虑前后左右的次序。抬脚走路，每一步都要与内心相照应，不能太急促，也不能过于缓慢。不要疾步奔走，不要两手摇摆地走路，不要边走边跳，不要踩门槛，不要和别人紧挨着走路，不要吃着东西走路，不要左顾右盼心不在焉，不要在喝醉的人或癫狂的人前后走路。要回避快速的车子和奔驰的马匹，按照次序来走。如果遇到老人、病人、盲人、搬运重物的人、骑马的人，就马上避让到路边。如果遇到亲戚中的长辈，要马上避让，在路旁垂肩而立，或先行施礼。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 蹈门阈：蹈，踩。门阈：门槛。

    ② 啮：音niè，咬。

    ③ 次：依照顺序，次第。

    ④ 瞽者：眼睛失明的人。瞽音gǔ。

    凡立次须要端正。古人谓“立如斋”①，欲前后襜如②，左右斩如③，无倾侧也。不得当门中立，不得共人牵手当道立，不得以手叉腰立，不得侧倚④而立。

    凡坐欲恭而直，欲如奠石⑤，欲如槁木⑥，古人谓“坐如尸”⑦是也。不得欹坐⑧，不得箕坐⑨，不得跷足坐，不得摇膝，不得交胫⑩，不得动身。

    ┃ 今译 ┃

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    凡是站立，一定要端正。古人说“立如斋”（站立就要像斋戒时那样恭敬地肃立），前后衣襟要整齐，左右像被刀切过一样，没有任何倾斜。不要在门口当中站着，不要和人一起手拉手挡在路上，不要叉腰站立，也不要靠墙侧立。

    凡是坐下，就要保持恭敬的态度，直身而坐，就要像奠基石一样端正庄重，像枯木那样纹丝不动，这就是古人所谓的“坐如尸”（就要像受祭的尸那样庄重地端坐）。不要斜着身子坐，不要两腿张开像一面簸箕那样坐着，不要翘起二郎腿坐着，不要摇晃腿膝，不要小腿交叠，也不要移动身体。

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    ① 立如斋：语出《礼记·曲礼上》：“若夫坐如尸，立如齐”。（如果坐着，就要像受祭的尸那样庄重地端坐；站着，就要像斋戒时那样恭敬地肃立。）齐，通“斋”。尸，古代祭祀时代替神鬼受祭的人。

    ② 襜如：整齐的样子。襜音chān。

    ③ 斩如：平齐。

    ④ 侧倚：侧靠。

    ⑤ 奠石：奠基石。

    ⑥ 槁木：干枯的木头。

    ⑦ 坐如尸：见“立如斋”。

    ⑧ 欹坐：斜着坐。欹音qī，倾斜。

    ⑨ 箕坐：犹箕踞，两腿张开坐着，形如簸箕。

    ⑩ 交胫：胫，小腿。交胫，交叠小腿。

    凡卧，未闭目，先净心，扫除群念，惺然①而息，则夜梦恬愉②，不致暗中放逸。须封唇以固其气，须调息以潜其神。不得常舒两足卧，不得仰面卧，所谓“寝不尸”③也。亦不得覆身卧。古人多右胁④着席，曲膝而卧。

    ┃ 今译 ┃

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    凡是躺卧，没有闭上眼睛之前，要先净化心灵，扫除各种念头，内心明静而安然休息，那么睡觉就会恬然愉快，不会在暗中流失精气。要闭上嘴唇以稳固心气，要调节气息以沉静心神。不要像挺尸那样伸着两条腿，仰面而卧，这就是所谓的“寝不尸”。也不要趴着睡。古人一般都是躬身右侧而睡。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 惺然：不动感官而内心明静的状态。

    ② 恬愉：快乐。

    ③ 寝不尸：语出《论语·乡党》：“寝不尸，居不客。”（睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。）

    ④ 右胁：右肋。

    宋儒①有云：“凡高声说一句话，便是罪过。”凡人言语，要常如在父母之侧，下气柔声。又须任缘而发，虚己而应，当言则言，当默则默。言必存诚，所谓“谨而信”②也。当开心见诚，不得含糊，令人不解。不得恶口，不得两舌，不得妄语，不得绮语。③切须戒之。

    ┃ 今译 ┃

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    宋儒谢良佐先生说：“凡是大声说一句话，就是罪过。”凡是一个人说话，就要像在父母身边那样，放平气息、声音柔和。又要根据具体情况，虚心应答，当说则说，不当说则止。说话一定要诚恳，就是《论语》里所说的“谨而信”。说话一定要以坦诚相见，不能含糊其辞，让人不知所云。不能说粗口谩骂，不能搬弄是非，不能妄言无忌，不能花言巧语。这些都是切切要戒除的。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 宋儒：指北宋儒者谢良佐（1050——1103），字显道，蔡州上蔡人，人称上蔡先生。师从程颢、程颐。

    ② 谨而信：语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。’”（孔子说：“年幼的子弟在家孝顺父母，出门敬爱师长，谨慎而守信，泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力，就用来学习技艺。”）

    ③ 恶口、两舌、妄语、绮语：佛教中指语言的四种恶业。第一是妄语。《正法念处经》：“若人妄语说，口中有毒蛇。”所以说话都要真实、诚恳。第二是离间语，即两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。《正法念处经》：“何人两舌说，善人所不赞。”第三是恶口，就是粗言粗语和骂人的话。《正法念处经》：“若人恶口说，彼人舌如毒。”第四是绮语，即花言巧语，或说轻浮无礼不正经的话。《阿毗昙心论经》：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”另据《中阿含经》：“绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。”指说话不切时机，当说不说，当止不止。

    一颦①一笑，皆当慎重。不得大声狂笑，不得无缘冷笑，不得掀喉露齿。凡呵欠大笑，必以手掩其口。

    洒扫原是弟子之职，有十事须知：一者先卷门帘，如有圣像②，先下厨幔；二者洒水要均，不得厚薄；三者不得污溅四壁；四者不得足蹈湿土；五者运帚要轻；六者扫地当顺行；七者扫令遍净；八者扱时当以箕口自向③；九者不得存聚，当分择弃除；十者净拭几案。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    一皱眉一微笑，都要慎重。不要大声狂笑，不要无故冷笑，不要张大喉咙漏出牙齿。凡是打呵欠或张嘴大笑，一定要用手遮掩嘴巴。

    洒扫庭院本就是后生晚辈应该承担的家务，有十个注意事项：一是要卷起门帘，如果家中有孔圣人的画像，就要先用帷幔遮住；二是洒水要均匀，不能过多或者过少；三是不能弄脏墙壁；四是脚不要踩到湿土上；五是使用扫帚要轻快；六是扫地要顺着地面的纹理；七是要清扫周遍干净；八是收取垃圾的时候簸箕口要对着自己；九是不要积存太多东西，应当择取丢弃；十是擦干净几案。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 颦：音pín，皱眉。

    ② 圣像：指孔子的画像。

    ③ 扱时当以箕口自向：出自《礼记·曲礼》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。”（给尊长扫地，先把扫帚放在簸箕之上。扫的时候要举起衣袖遮挡灰尘。边扫边退，不要让扬起的灰尘污及尊长。簸箕口要朝向自己将垃圾扫进去。）扱，音xī，收取。乡，通“向”。

    应对之节，要心平气和，不得闻呼不应，不得高呼低应，不得惊呼怪应，不得违情怒应，不得隔屋咤声呼应。凡拜见尊长，问及来历，或正问，或泛问，或相试，当识知问意，或宜应，或不宜应。昔王述素有痴名，王导辟之为掾。①一见，但问江东米价，述张目不答。导语人曰：“王郎不痴。”②此不宜答而不答也。或问及先辈，切不可辄称名号。如马永卿③见司马温公④，问：“刘某安否？”马应云：“刘学士安。”⑤温公极喜之，谓：“后生不称前辈表德⑥，最为得体。”此等处，皆应对之所当知者也。

    ┃ 今译 ┃

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    应对别人的礼节，要心平气和，不能听到喊你的声音却不回应，不能别人呼喊的声音大你回应的声音却很小，不能用古怪的腔调回应，不能因为不情愿而愤怒地回应，不能隔着墙壁大吼着回应。凡是拜见尊长，当他们问你的来历，有的是直接问，有的只是泛泛地问，有的则是有意考察你的反应，所以要知道他们所问的意图，有的适合直接回答，有的则要适度回避。当年王述平时有愚痴的名声，王导召他为副官。一见面，王导就问王述江东大米的价格，王述只是瞪大了眼睛却不回答。王导告诉别人说：“王述并不愚痴。”这就是不适合回答就不回答。如果有人问到先辈，切切不可随便称呼他们的名号。就像马永卿拜见司马温公的时候，温公问他：“刘某人是否安好？”马永卿回答说：“刘学士安好。”司马温公非常高兴，说：“后生晚辈不直称前辈的名字，这样说话是非常得体的。”这些地方，都是应对时所应当知道的。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 昔王述素有痴名，王导辟之为掾：事见《晋书·王述传》。王导（276——339），字茂弘，琅玡临沂（今山东省临沂市）人，出身于魏晋名门“琅邪王氏”，在晋成帝朝任丞相，是东晋政权的奠基人之一。他褒尚清谈，推崇玄学，但以儒家纲常名教为修身治国之本。王述（303——368），字怀祖，太原晋阳（今山西太原市）人，东晋官员，东海太守王承之子。王述年少丧父，承袭父爵蓝田侯。以孝侍奉母亲，安贫守约，不求闻名显达，故三十岁仍未知名，更有人说他痴愚。后司徒王导以其门第缘故任用他为中兵属。

    ② 王郎不痴：王导征召王述，当时只是为了显示自己作为国相对宗亲王姓之人的照顾，而并无真正重用的意思。而王述当时是被任命为军官，王导却问他农业方面的事，显然是一种试探。王述明了他的意图，故而不作应答。王导从这个一问一默的过程中了解了王述的为人，所以说“王郎不痴”。

    ③ 马永卿：两宋之间的著名学者，北宋大观三年（1109）进士，高邮人。任永城主簿时，恰好刘安世寓居永城，马永卿前往求教，因著有《元城语录》三卷、《嬾真子》五卷，多述刘安世言辞。

    ④ 司马温公：司马光（1019——1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人，世称涑水先生。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。卒赠太师、温国公，谥文正。主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。

    ⑤ 事见马永卿《元城语录》。刘某、刘学士指刘安世（1048——1125），字器之，号元城、读《易》老人，魏县人，北宋后期大臣。曾师从司马光。其人忠孝正直，立身行事均效法司马光。

    ⑥ 表德：北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“古者，名以正体，字以表德。”后因以“表德”指人之表字或别号。司马光是师长，所以称刘安世直呼其名（此处写作“刘某”，是为避讳），并以此来考察马永卿。马永卿回答“刘学士安”，遵守礼节避开尊长名讳，故司马光称赞他“得体”。

    凡揖拜须先两足并齐，两手相叉当心①，然后相让而揖。不可太深，不可太浅。揖则不得回头相顾。拜则先屈左足，次屈右足。起则先右足，以两手枕于膝上而起。古礼有九拜②之仪，今不悉也。凡遇长者，不得自己在高处向下作礼。见长者用食未辍③，不得作礼。如长者传命特免，不得强为作礼。如遇逼窄④之地，长者不便回... -->>
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