第二章 佛法上

    余欲绳正大乘空、有二宗性相之论，须先将本论体用二词与大乘法性、法相二词，分别略释。

    先释体用。体用二字，从来学人用得很泛滥。本论在宇宙论中谈体用，其意义殊特，读者须依本论之体系而索解。 体者，宇宙本体之省称。本体，亦云实体。 用者，则是实体变成功用。实体是变动不居，生生不竭，即从其变动与生生，而说为实体之功用。 功用则有翕辟两方面，变化无穷，而恒率循相反相成之法则，是名功用。亦省称用。

    伟哉，宇宙万象。幽深莫妙于精神，着明莫盛于物质。至精运物，而为动始。精者，精神之省称。至，赞词也。始者，主动义，非先时而动之谓。运物者，精神斡运乎一切物质中而为主动以导物也。 至物含神，而承化。物者，物质之省称。至字，同上。承化者，物质之动顺承乎精神，而与之俱进，不退坠也。此与上句宜参看《原儒》下卷第三段总论《大易》处。 神质互含、交动，其变化万有不齐，是为本体之大用。大者，赞词。

    本论以体用不二立宗。学者不可向大用流行之外，别求实体。余自信此为定案未堪摇夺。平生历尽辛苦而后有获，非敢妄言也。

    问：“云何说体用不二？”答：实体自起变动而成为大用，汝道体用是二否？譬如大海水自起变动而成为众沤，众沤，以比喻用。大海水，以比喻体。 汝道大海水、众沤是二否？

    已说体用，次释法性、法相二词。

    法字，为佛学中最普遍之公名。万有，通名曰法。

    相字，读为辅相之相。 佛书中有两种释：一、相，谓相状。凡法各有一种相状。如物有质碍，可目见。心无质碍，虽不可目见，而心可内自觉知，是有无相之相、无状之状也。 二、相，犹体也。此以相字训为体字，便与相状义不同。

    性字之义亦不一。佛书中有训为德性之性者，如善、不善等性是也。有训为体字者，即与相字训体者同。

    法相一名，是心物诸行之总称。心物诸行非恒常故，谓心物诸行，非是永恒不变的东西。 不固定故，准上可知。 其变化密移而有相状诈现，诈者，虽现相状而不是固定的，故云诈现。 所以名之曰法相。法相，犹俗云现象。

    法性，谓万法实体，是名真如。法性之性字，当作体字释，已见前注。万法，谓心物诸行。心物诸行之实体名曰真如。真者，真实。如者，不变。详唐人《百法疏》。

    大乘法性一名，与本论实体一名相当。大乘法相一名，与本论功用一名相当。然佛家性相之谈，法性省称性，法相省称相，见基师《识论述记》等。 确与本论体用不二义旨极端相反，无可融和。大乘之学，分为空、有两轮。大乘空有二宗，譬如车之两轮也。 空宗立真俗二谛。谛者，实也。 世俗公认为实有之事理，随顺说故，遂立俗谛。真理实有，非俗谛所可摄故，遂立真谛。其在俗谛中不破法相，至开演真谛则极力破相以显性。显，犹明示也。言破除法相，所以明示法性令人悟也。 但其结论，则法相、法性都不立。易言之，是体用皆空。自此以下用性相二名时，或径以体用二名代之。 有宗起而矫其失，用意极美。独惜支离破碎，未达本原。玄奘为有宗大师，其弘扬无着世亲之学，可谓至矣。千余年来知识之伦，有尊崇而无怀疑。余始发见世亲一派之谬误，尝欲别为详论，但恐精力不支；详论之，则文字太繁也。 今当衡正二宗。且先龙树学。空宗以龙树为大祖故称龙树学。

    云何说空宗破相显性？此以《般若心经》举证，则可无疑矣。《般若心经》者，从《大般若经》中甄综精微，纂提纲要之小册也。《大般若经》后或简称《大经》。 是空宗根本大典，号为群经之王，诸佛之母。《心经》开宗明义曰“照见五蕴皆空”。此一语，纲罗《大经》全部义旨无遗。五蕴者，法相之别称。析一切法相，而各别以聚，则说为蕴。蕴者，聚义。 综计蕴数，则说有五。五蕴者：首，色蕴，通摄一切物。佛书中，色字有广狭二义：狭义，谓青黄赤白等色。广义，谓一切物质。此中，色是广义。 自吾人身躯以至天地诸大物，总摄于色蕴。次，受、想、行、识四蕴，则举一切心法而通析为此四。受蕴者，谓于境而有苦乐等领纳故名为受。受者，领纳义。 此以情的作用而立受蕴。想蕴者，谓于境取像，故名为想。如缘青色时，计此是青、非赤白等，是为取像。缘字，含攀援与思虑等义。 由此，发展为辨物析理的知识。此以知的作用而立想蕴。行蕴者，谓于所缘境而起造作，故名为行。行者，造作义，如见花好而思折其枝，此即造作。推之一切行动，甚至发为极大事业者，皆造作也。 此以意的作用而立行蕴。又复当知，受想行三蕴，通名心所法。心所法者，犹云心上所有之诸作用。不即是心而属于心，故名心所。唯行蕴中，不止一个行心所。更有多数心所，皆不别立蕴而悉摄于行蕴，学者宜知。已说心所三蕴。最后识蕴则通摄八个识。按《成论》云：“凡言识者，亦摄各心所。”今此五蕴，心所既别开。故识蕴祇是心，而不摄心所。向见读佛书者每以心心所之分为难解。余曰，佛家喜用剖析法，将心剖作段段片片，汝祇照他的理论去了解。 小乘初说六识，曰眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。大乘有宗始加第七末那识、第八阿赖耶识。然小乘虽无七八之名，却已有其义，详在诸论。总之，色蕴专言物，后四蕴皆言心。故五蕴总分心物两方面。

    上来已说五蕴名义，今释经旨。云何五蕴皆空？空者，空无。谓一切法相都无实自性故，应说皆空。中译佛籍，性字有时训为体。已如前说。此中自性，犹云自体。他处仿此。读者须切记。无实者，世俗以为一切物都是有实自体的，今言无实，所以破其惑也。 如以色蕴言，色法无有实自体，即色法本来是空。佛家将物质分析至极微，以明物质无实自体，故说为空。 如以受蕴言，受心所法，无有实自体，即受心所法本来是空。乃至以识蕴言诸心法皆无有实自体，即诸心法本来是空。言乃至者，中间略而不举，可类推故。佛家以缘生之义，说明一切心法都无实自体，故皆空。 《大般若经》卷五百五十六有云“如说我等，毕竟不生。但有假名，都无自性。凡人皆执有我，殊不知所谓我者，祇是依色、受等五蕴而妄计为自我耳。若离五蕴，我果何在？故知我是假名，本无自性。 诸法亦尔，但有假名，都无自性。何等是色，既不可取，色法无实自体，何可取得。 亦不可生。色法无实自体，本来无生。 何等是受想行识，既不可取，亦不可生”云云。《大般若》全部，此类语句不可胜引。《心经》总括其要义。

    《心经》复云：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”按世俗说色，便与空异，以色是实有，非空无故。世俗说空，便与色异，以空是无所有，色法是有，不可同故。今依真谛道理，解析色法而至极微，更析至邻虚，极微更析之，便无有物，名曰邻虚。 色法毕竟空无。由色空故，即色与空互不相异。经故说言：“色不异空，空不异色。”

    既色与空互不异，经又申之曰：“色即是空，空即是色。”此中两即字，明示色与空是一非二，因色法无实自性故。

    “受想行识亦复如是”者。此四蕴法，与空互不异，互相即。与上说色处同，可省文也。此四蕴法，无实自性，须考《缘生论》。今恐文繁，不及引。

    经复说言：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”此承上文而申之也。诸法者，通色法、心法而言之也。空者，空无。空相者，言空，则不同于有，故假说空相。相者，相状。空相祇是无相之相。 凡法先无今有，名生。生已坏尽，名灭。空相本无生，故云不生。无生即无灭，故云不灭。惑染名垢，反此名净。空相无染污，故云不垢。既本无垢，即净名亦不立，故云不净。物或患不足而益之，曰增。物过盛而损之，曰减。空相洞然无物，将何所益，故云不增。无增即无减，故言不减。如上略明诸法空相，远离生灭、垢净、增减等差别相。

    “空中无色，无受想行识。”据此，则五蕴法皆空，法相破尽矣。余昔曾遇人言，《心经》是一切都空之论。余戒之曰，汝何言之易乎？精于琴者，善聆弦外之音。通于道者，能得圣人言外之意。汝开口便以一切都空四字，断定《心经》。汝果真解《心经》与大经乎？玄奘临终诵《心经》，窥基作《幽赞》，汝可轻议《心经》乎？夫《心经》说五蕴皆空，诚破尽一切法相，然其破相乃所以显性也。显，犹示也。以为世人迷执法相，便不能透悟法性。譬如痴人睹云雾弥天，便为云雾所障，竟不悟太阳常在。故欲向人指示法性，必先破除法相也。 上引经文，是“诸法空相”至“是故空中无色无受想行识”一段，义旨渊广。渊者，渊深。广者，广大。 不悟者从表面看去，法相破尽，唯是空相。岂非一切都空。善悟者深心玩索，乃由诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减之启示，而即时空诸所有，脱然悟到诸法实相。此中相字，训为体，犹云实体。 此乃能得圣人言外之意者也。经文至此处微露神机，神，犹妙也。 从来痴人不会，大可惜耳。般若宗之大机大用，唯在破相显性。空宗以《大般若经》为宗主，亦称般若宗。 《大智度论》云：“大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相印，即是魔说。”法印之法字，谓佛氏教义或学理。印者，如官府公文用印，凭此以证明无伪。大乘经以阐明实相为主，故实相是大乘学之法印。有实相印便是了义经，否则魔说耳。了义者，穷源彻底名为了义。实相之相字，训为体。诸法实相，即法性之别名。俗称宇宙实体。 《莲华经》云：“我以相严身，经说佛身有三十二种德相，极庄严也。 光明照世间。无量众所尊，为说实相印。”佛为无量众生所尊信，故为众生说实相印。 据此，可见大乘破相，是以遮诠之术，密显法性。密者，用意深微。遮诠者，佛氏说法，用遮诠、表诠两种方术。表诠者，如为贫民未见金器者，直说此是金器，是为表诠。遮诠者，如迷信鬼者入大闇室，望几而不能明见，便疑是鬼，于是以种种事理说明此不是鬼，但不直说是几，而卒令迷人悟知是几，是为遮诠。显，犹明也，使人明识法性。 大乘群经，实相一印，莫不印定，何止《心经》。破相所以显性，谁云一切都空？衡论古学，须先认清本源，而后审其流变，未可以轻心诬古哲也。余以破相显性一言，抉空宗之渊奥。由《心经》以上通《大般若》，下征四论，得其一贯。四论者：《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。 学者倘疑吾言，则请深求之经、论可耳。

    附识： 《新唯识论》初稿释《心经》此段文，自觉有乖正诂。壬辰删本，亦未及改，今兹始改定。训释文句固异旧稿，而破相显性之义旨，则无易也。

    如上所说，大空学派开山诸哲，实以破相显性为其学说之中沤。大乘空宗简称大空，以下仿此。大空之学以《大般若经》为根本，此经卷帙繁重，内容复杂至极，盖采集前后众师之说而成。吾国人向来推龙树为大空之祖，吾意龙树以前，谈空者当不少，唯至龙树而始大，故后学祖之耳。中枢者，譬如一国有主政的机关，号为中枢。凡大学派其义旨宏富，然虽千条万绪亦必有其主旨，为众义所依。可以中枢譬之。 破相，所以显性，法性本不可空，群经皆有实相印在，如何道他一切都空？此中群经，谓大乘的经典。 此是大空学之本源，当还他真相，毋令古哲受冤。然复须知，由破相显性之主张，一直往前推演，则相空而性复何存？此则大空诸师自己返攻自己，而终不自觉也。问：“大空诸师何至如此？”答：汝疑吾言乎？汝未悟体用不二耳。夫佛氏所云法性，犹余云实体。佛氏所云法相，犹余云功用。前已言之矣。相者，即是性之生生、流动、诈现相状，余故说为功用。譬犹大海水变成众沤。众沤，比喻法相。大海水，比喻法性。后仿此。 性者，即是万法的自身。万法，乃法相之别一名称。 譬如大海水即是众沤的自身。余故说体用不二。汝若了悟此义，此义，即上云体用不二。 当知相破尽，则性亦无存。所以者何？性是相的自身，相若破尽则相之自身何存？是性已毁也。注意。 相，即是性之生生流动。生生、流动，故以功用名之。 相若破尽则性为无生、不动、湛然寂灭之性，此亦何异于空无乎？注意。 是故大空诸师本旨在破相以显性，终归于相空而性与之俱空。易言之，用空，而体亦空。余谓诸师自己返攻自己，非苛论也。其学术诚不无病在。人言《心经》一切都空，余不许之者，以其未尝实求经义，但睹经文有五蕴皆空云云，遂肆口批评，余故痛戒之。佛法毕竟深远，余虽谓其不无病，然其穷高、入微，尽有真是处。余终身不轻议也。

    有问：“空宗在俗谛中不破法相，公以相空而性亦空责之，毋乃太过。”答曰：龙树《中论》有云：世俗谛者，一切法性空。此中一切法即五蕴诸法，亦通称法相。性，作体字释。言一切法无实自体，本是空。 而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实。生，犹起也。言法相本空而世间颠倒，自心造起虚妄法，乃共以虚妄法为实有。参考《中论》《观四谛品》。 细玩此文，明明以法相为世间颠倒所造起之虚妄法，但世间以为实有耳。佛法中未尝许为实有，其开端便说一切法无自体，即谓法相本空也。若夫俗谛不空法相之云，祇是随顺世间云尔。世间说地是实、说水是实、说粟是实、说布是实，佛亦随顺而已。其可执佛法以破之乎？汝不通俗谛之旨，难与析义已。

    或有问曰：“空宗之性相论，公执体用不二之义以弹正之，可谓精严矣。然有可疑者，佛法中法性一名，犹云宇宙实体；法性一名是简称，如从详称之，当曰万法实性。性字，作体字释。首见于罗什主译之诸籍，玄奘犹承用。 佛法中法相一名，即心物万象之通称。公则以心物万象皆是生生不已、变动不居，遂名之以功用，而不曰法相。二名虽异，其实一也。二名者，谓法相与功用也。 但公之学弘阐体用不二，而大空之论，则性是不生不灭、无为法，佛家说万法实性是不生不灭法，亦名无为法。无为者，以其无有造作，故名无为。 相是生灭、有为法。佛家说心物万象，都是刹那刹那才生即灭、才灭即生，生灭相续而不断绝。故以心物通名为生灭法。但佛氏特注意观灭，故佛经常说刹那灭。经论皆有明文，宜注意。有为，是造作义。心有造作，此不待说；物亦有造作，如风动、云飞、水流、花放，皆造作也。况物之大者乎。 据此而论，性相二方，隔以鸿沟截然两重世界。不生不灭、无为，是一重世界；生灭、有为，另是一重世界。二方无可会通。 而仍说法性是法相之实体，岂非怪论？我不知大乘之宇宙论，其性相二方有若何关系？下怀蓄此疑团，苦不得解，愿公明以教我。”答曰：善哉斯问。若据体用不二义，以核定佛家性、相，便应说法性即是万法的自身。此中万法，谓法相。 不当有若何关系之疑。然佛家将性、相割裂为二，则汝之疑问自不能无。余考《佛地经论》云“清净法界者中译佛书界字略有三义：一、类义，二、因义，三、体义。此中界字当作体字释。法界犹云万法实体，即法性之别名，清净者言实体无有杂染。 譬如虚空虽遍诸色种种相中，而不可说有种种相，体惟一味”云云。诸色，犹言一切形形色色。相，犹现象也。言虚空至大无外，普遍通彻于一切形形色色、种种现象里。易言之，虚空普遍含容种种现象。然虽如此，而不可说虚空有种种现象。所以者何？虚空自体始终是虚空，未曾变为如是种种现象。以虚空不生不灭无有造作故。故曰体惟一味。 据此所云，种种现象祇是虚空之所包通、含容，决不可说虚空自身变成如是种种现象。法性亦如虚空，包通万法而不可说法性自身变成万法也。万法，谓法相。 佛家说性相之关系，从上引《佛地经论》数语细玩之，当可豁然。或问：“佛家殆以虚空为法性乎？”答：不可如此妄说。经论明言譬如虚空，何曾以虚空为法性。虚空不生不灭、无有造作、无有变动，此与空宗所说法性有相似处。故空宗取以为譬耳。

    佛家所以割裂性相为二，盖非无故。佛法本是反人生之出世法，此中两法字，谓佛氏之教义或学说。 盖将遏逆宇宙“大生”、“广生”之洪流。“大生”、“广生”，见《易大传》。 平沉大地，粉碎虚空，绝无所系恋。此佛氏所以有大悲大觉大雄无畏之称也。佛典出世一词，犹言超脱生死海。释迦为此而发心修道。后来小乘、大乘诸学派虽发展甚盛，要皆不改出世本旨。后之学佛者，于出世意义不求正解。甚至以在世不染为出世，则佛法真相不可明，混乱至极。 佛家所趣向者，自是不生不灭、如如不动、寂灭无为之法性。如如者，形容法性不变之谓。唐以前所译佛典，即以如如为法性之别一名称。唐贤则改译为真如。寂灭之灭字，谓诸惑灭尽，非谓法性灭绝。无为者，无有生化、无有造作，所以譬如虚空。 其以法相为世间颠倒所起，非由真如变成。覆玩前引《中论》俗谛文。 自是夹杂感情逻辑。荀卿论《解蔽》之难。从来哲人、智弥高者，蔽或亦弥怪。其学有独辟创获方面，亦有曲见横通方面。张横渠所以有穷大失居之戒也。失居，失所据也。穷理极乎至广至大，必以实事求是为基础，否则失据。

    余通玩空宗经论。空宗可以说真如即是万法之实性，实性，犹云实体，真如即实体之别名。万法，谓心物诸法，亦通称法相。 而决不许说真如变成万法。此二种语势不同，其关系极重大。兹以二语并列于左：

    （甲）真如即是万法之实性。

    （乙）真如变成万法。

    甲乙二语所表示之意义，一经对比显然不同。由甲语玩之，便见万法都无实自体，应说为空。所以者何？万法之实体即是真如，非离真如别有独立的自体故。非字，一气贯下。 故知万法但有假名，而实空无。

    由乙语玩之，诸法虽无独立的自体，而非无法相可说。法相者，即是真如变成种种相，所谓宇宙万象。是故乙语肯定法相，甲语便完全否定法相。亦复当知，乙语表示即相即性，非相外有性故。古德云：“信手所扪，莫非真如。”可谓证解。证解者，解悟真理，非虚妄猜度故，曰证解。真如是法性之名，今者吾伸手扪当前的一一物，实则都是扪着真如。此明相即是性也。

    空宗于一切法相，惟作空观。《大般若经》第一会说二十空。空者，空无。下仿此。 谓内空、外空等等。如心法，念念起灭，非实在故，是内空。身躯如浮沤不实故，亦是内空。外空者，如自然界诸物皆变动不居，应说为空。 二十空，名义殊繁。总略言之，只是于一切物行、一切心行，行字，见《明变章》。 一一谛观，皆刹那灭，无有暂住，都是空无。谛者，实义。观察事理，皆得其实，是名谛观。 乃至最后，返观意想，犹取空相。意中犹作一切都空之想，即是有空相存，故云取空相。取者，执也。 即此空相，复应遣除，是名空空。夫空相亦空，更何所有。此自有说理以来，空诸所有，荡然无执，未有如般若宗也。般若，系译音，其义为智慧。不译义者，以通常习用此词，不求深解。今此智慧一词，义极深远，故译音，而欲人之慎思也。 且空宗不惟空除法相，空除，犹云去尽。 虽复涅槃法性至真至实，涅槃一词，具有真常寂灭等义，乃法性之别名。今以二名合用为复词。 而犹虑人于此起执，则说无为空。无为，亦法性之别名。法性之名字甚多，犹不止真如、涅槃、无为等名也。执者，俗云执着，盖有一种粘滞的意义。但此意义极深微，难以语言文字表达。吾人开眼见物时，心中即以为是实在的物，便成粘滞而不自觉。思唯某种道理时，肯定道理是如此。这一肯定下来，同时便粘滞，更不自觉。思想之不同，易起斗争，由执故也。向来读佛书者对于执字不求解，惟蔡孑民先生确有甚深体会。 《大般若》卷五百五十六云：“时诸天子问善现言，岂可涅槃亦复如幻？善现答言，设更有法胜涅槃者，亦复如幻，何况涅槃。”善现，佛号也。 是其密意。盖以为法相虽不可执，若复于法性起执者，虽性亦相。言若执着法性，亦与执法相不异。 故应俱遣，一切皆空。深解二十空义，《大般若经》全部在是。然不读般若全部，则于二十空祇从名词上粗玩过去，毕竟无所悟。 空宗扫相终归破性，用空而体亦俱空。则因其破执手段太厉，有如猛将冲锋不顾一切，纵其所之而已尔。诸大菩萨犹言大觉者。 意在破执，卒不悟其一往破尽，破便成执也。卒不二字至此为句。 惜乎，余不得起诸菩萨而质之。孔子曰：“予欲无言。”得忘言之意者，如禹之行水，行所无事。夫何执乎？

    或有问曰：“《大般若经》卷五百六十二说，‘一切法皆会入法性，不见一事出法性外’云云。一切法，谓心物诸行，亦通称法相。 据此，可知空法相者，正是以一切法相会入法性，其本意不是空法性也。”答曰：相已空尽，如何会入法性？譬如说一一沤皆是大海水，如此说者方是以沤会入水。若其人横说沤相空无，便谈不到以沤会入水也。

    大乘以三法印，印定佛法。法印一词，解见前。三法印者，一曰诸行无常印，二曰一切法无我印，三曰涅槃寂静印。大乘之学出于小乘各派之后，小乘不承认大乘经是佛所说。大乘乃以三法印，印定群经。合乎此三法印者皆佛说，否则非佛说。大乘经则皆不违三法印也，小乘无可诤。 其第三印曰涅槃寂静，涅槃，即法性之别名。 可见佛家各宗派都是以寂静言性体。性体二字，合用为复词。后仿此。 其言亦本于正见，固未容轻议。然复须知，至寂即是神化，变化难测，故形容之曰神，非谓天神。 化而不造，故说为寂。未可以不化言寂也。有意造作则不寂。万化之实体无有意想，故无造作，而万化皆寂也。 至静即是谲变。谲者，奇诡不测。 变而不乱，故说为静，未可以不变言静也。万变之实体，动而有天然之则，故不乱，乃即动即静也。世俗见物动则不静，... -->>
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