门人黄修易录

    【原文】

    黄勉叔①问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”

    先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”

    【注释】

    ①黄勉叔：黄修易，字勉叔，王守仁弟子。

    【译文】

    黄勉叔曾问先生说：“心中没有恶念的时候，自己心中便空空荡荡的，不知是否也需要在心中存一个善念？”

    先生回答他说：“既然已经除去了恶念，就全是善念，内心也便恢复为本体了。譬如太阳光被云遮蔽，云散去以后太阳光也就恢复了。如果恶念已经去除，还想心存善念，就是在太阳的光芒中额外再点一盏灯。”

    【原文】

    问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？”

    先生曰：“初下乎用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功。良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成工夫。”

    【译文】

    我问先生说：“最近用功，也明确感觉妄念不会再产生，只是心里还是黑漆漆的一片，不知道怎么样才能使它光明？”

    先生回答说：“才刚开始下功夫，怎么能使心里一下就光明？譬如奔流的浑水，刚贮存在缸里，虽然开始稳定，但也还是浑浊的。一定要等到澄定的时间久了，渣滓才会自然而然地全都被除去，才能再次变清澈。你只需要在良知上用功。良知存蓄久了，就自然能从黑漆漆变为光明了。现在就追求效果，便是拔苗助长，是成不了功夫的。”

    【原文】

    先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”

    【译文】

    先生说：“我教导人致良知，要在格物上下功夫，这才是有根本的学问。每天都会有所进步，时间越长越觉得精进明白。但是世间的儒生却教导人在具体的事物上去寻求，那就是没有根本的学问了。在他们精壮的时候，虽然暂时能修饰外表，看不出来有什么过失，但是一到年老时，精神衰败老迈，终究会倒下。譬如没有根基的大树，将它移栽到水边，即使暂时鲜活，而时间久了终究会憔悴。”

    【原文】

    问“志于道①”一章。

    先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠②材，经营成个区宅。‘据德’却是经画已成，有可据矣。‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不志道，而‘游艺’，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂，做门面，不知将挂在何处？”

    【注释】

    ①志于道：语出《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”

    ②鸠：鸠集，聚集。

    【译文】

    我向先生询问“志于道”一章。

    先生说：“仅仅‘志道’这一句，就包含了以下几句的功夫，但又不能一直停留在这一句上。譬如建造这间房子，‘志于道’就是念念不忘要去选择位置和收集材料，建造出来一个住宅。‘据德’却是经营规划已经完成，已经有所依据了。‘依仁’说的是经常在房间里面，不再离开。‘游艺’是加了一些壁画彩饰，使房子更加美观。艺，就是理所适宜的东西。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆是用来调整自己心态的，使心更精熟于道。如果不‘志道’，只去‘游艺’，就会像不成器的小孩，不先去营造房屋，只知道去买画幅、修饰门面，却不知道该把画挂在哪里！”

    【原文】

    问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来。不知何以免此？”

    先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。纵有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”

    曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不肖为声利牵缠，甘心为此，徙自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”

    揠苗助长

    揠苗助长的故事告诉我们干什么事情都不可能一蹴而就，一定要踏踏实实用功，不可有丝毫懈怠，才会有所成就。

    先生曰：“此事归辞于亲者多矣。其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！”

    【译文】

    我问先生说：“读书是调摄内心的有效方法，是不可缺少的。只是读书的时候，就会牵引出对科举考试的思虑来。不知如何才能免除这样的事情？”

    先生说：“只要保持良知真切，即使是下功夫准备科举考试，也不会拖累到内心。就算有所拖累，也是很容易发现并且克服的。而且，在读书时，良知能发现强记之心是不对的，就会马上克服并将它去除；有急于求成之心不对，就能马上克服并将它去除；有夸耀学问广博之心也不对，也能马上克服并将它去除。这样其实也只是一天到晚与圣贤印证比较，就是纯然合乎天理的心。任凭这样的人怎样读书，也都只是调整自己的内心而已，又怎么会被拖累呢？”

    我便说：“虽然承蒙先生启示，无奈我资质平庸，实在难以免受拖累。我私下里听说过贫穷和通达都是命中注定的，非常有智慧的人，恐怕对此不屑一顾。但是不肖之人却被名声利益所牵制，心甘情愿这样，只不过是自寻烦恼而已。想要将这些想法摒弃掉，却又被父母之命所牵制，无法舍弃，这可怎么办？”

    先生回答说：“把这些事归咎于双亲的人太多了。其实他们只是胸无大志。一旦志向确立起来，无论千事万事，对良知而言只是一件事。读书写作，哪里能拖累到人？只是人自己被得失所拖累而已！”先生于是叹息道：“这一学问不发扬光大，不知道多少英雄好汉都会在这被耽误了！”

    【原文】

    问：“‘生之谓性①’，告子亦说得是，孟子如何非之？”

    先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：‘形色，天性也②。’这也是指气说。”

    又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓性。然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行。岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气不备，论气不论性不明③。’气亦性也，性亦气也。但须认得头脑是当。”

    【注释】

    ①生之谓性：天然生成的禀赋就可以被认为是本性。语出《孟子·告子上》：“告子曰：‘生之谓性。’孟子曰：‘生之谓性也，犹白之谓白与？’曰：‘然。’‘白羽之白也，犹白雪之白；白雪... -->>
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