答聂文蔚二书

这样下功夫自然没问题，自然有着力的地方。而如果将这种说法视为定论来教导他人，却难免会有因药致病的问题，也不能不提及。良知基本上就是一个天理。自然明觉显现的时候，只有一个真诚恳切，就是良知的本体。所以用致良知的真诚恳切去事奉双亲就是孝，用致良知的真诚恳切去顺从兄长就是悌，用致良知的真诚恳切去辅佐君主就是忠，只有这一个良知，只有这一个真诚恳切。如果用以顺从兄长的良知不能使其真诚恳切，那也就是用以事奉双亲的良知不能使其真诚恳切了；用以辅佐君主的良知不能使其真诚恳切，那也就是用以顺从兄长的良知不能使其真诚恳切了。所以辅佐君主的致良知，就是顺从兄长的致良知。能够顺从兄长的致良知，就是能够事奉双亲的致良知。并非是说如果不能辅佐君主的致良知，就要从事奉双亲的良知上扩充而来。倘若是这样，又是脱离了本原，在细枝末节上寻求了。良知只是一个，随其显现传布，其本身就已经完善，无需借助外物去寻求。但是其显现传布之处，却自然有轻重厚薄的区别，不能增减丝毫，这就是程氏所谓的“天然自有之中也”。虽然这轻重厚薄不能增减丝毫，但其本原却只是一个。虽然只是一个，而其中的轻重厚薄，又丝毫不能增减。如果能够增减，如果需要藉助外物，那就已经不是真诚恳切的本体了。这就是良知的妙用没有方位和形体，无穷无尽，并且“语大天下莫能载，语小天下莫能破”的原因了。

    【原文】

    孟氏“尧舜之道，孝弟而已①”者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事，虽千变万化，至于不可穷诘。而但惟致此事亲从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此所以为“惟精惟一”之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕者也。文蔚云：“欲于事亲从兄之间，而求所谓良知之学。”就自己用功得力处如此说，亦无不可。若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲从兄之道焉，亦无不可也。明道云：“行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可②。”其说是矣。

    【注释】

    ①“尧舜”二句：语出《孟子·告子下》。

    ②“行仁”四句：语出《二程遗书》卷十八。

    【译文】

    孟子“尧舜之道，孝弟而已”的说法，是从人的良知最真切笃实、不能遮蔽隐藏的地方提醒世人，让世人在事奉君主、结交朋友、爱护百姓、珍视万物和动静语默中，都只是一心去致侍奉双亲顺从兄长的那种真诚恳切的良知，那么自然无处不是大道。天下的事，虽然千变万化，以至于没有穷尽。但是只要用侍奉双亲顺从兄长的那种真诚恳切的良知去应对，就不会有什么遗漏了，这正是因为只有一个良知的原因。在事奉双亲、顺从兄长这一良知之外，再没有能够致得的良知。所以说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”这就是“惟精惟一”的学说，放之四海皆准，后世遵照施行决不会过时。文蔚说：“想要在事奉双亲顺从兄长之间，求得所谓致良知的学问。”在自己用功着手的地方这样说，也没什么问题。如果说成“致其良知的真诚恳切，去寻求透彻了解事奉双亲、顺从兄长之道”，也无不可。程颢说：“行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”这话说得没错。

    【原文】

    “亿①”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓：“诚则旁行曲防，皆良知之用。”甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚著之病也。舜察迩言而询刍荛②，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。才有执著意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

    孔 子

    孔子曾经说过：治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德性取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。

    【注释】

    ①亿：通“臆”，猜测。语出《论语·宪问》：“子曰：‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！’”

    ②迩言：意思浅近的话。刍荛：柴草，引申为樵夫。

    【译文】

    “不臆不信”、“不逆诈”、“先觉”等观点，文蔚说：“只要做到诚意，那么即使是小路曲径，也都是良知的效用。”很好很好！其中还有一些掺杂添加的地方，前面已经说过了。惟浚的话，也不能说不对。对文蔚来说要吸取惟浚的观点之后才变得完善。对惟浚来说又要吸取文蔚的观点之后才能明确。否则，就难免各自会出现偏颇的问题。舜帝会向樵夫询问意思浅近的话，并不是因为意思浅近的话需要思考或者应该向樵夫请教，之后才那样做。而是因为良知的发挥传布，光明透彻，没有一点遮蔽挂碍，这就是被称为“大知”的原因。只要有一点执着、臆断和固执，那就成了小知。讲学的过程中自然会加以分辨取舍，但是在自心上切实下功夫，却要这样才对。

    【原文】

    “尽心”之节，区区曾有生知、学知、困知之说。颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性、事天，不必说“夭寿不贰，修身以俟”。而存心、养性与“修身以俟”之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不贰，修身以俟”。而“夭寿不贰，修身以俟”之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也。存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也①。“夭寿不贰、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立栘步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等②而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在“夭寿不贰、修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天工夫之始。正如学期起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融会贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。

    【注释】

    ①趋：快走，奔跑。庭除：庭中阶下。除，台阶。

    ②躐等：越级。躐，逾越。

    【译文】

    “尽心”这一节，我曾经提出过生而知之、学而知之、困而知之的观点。说得已经很明白，没有什么可怀疑的。已经懂得尽心、知性、知天，就不必再说存心、养性、事天，也不必说“夭寿不贰，修身以俟”。存心、养性和“修身以俟”的功夫已经在其中了。存心、养性、事天的人，虽然还没有到尽心、知天的境界，但是已经在那里下了尽心、知天的功夫，更不用说“夭寿不贰，修身以俟”了。而“夭寿不贰，修身以俟”的功夫也已经在其中了。就好像走路，尽心、知天者，就像年富力强的人，能够往来奔走在数千里之间。存心、事天者，就像处在年少时，要让他们在庭院里和台阶下学习行走和小跑。“夭寿不贰，修身以俟”的，就像是襁褓之中的幼儿，是才开始扶靠着墙壁，逐渐学习站立迈步的人。已经能够往来奔走在数千里之间的人，就没有必要让他们在庭院里台阶下学习走路和小跑，在庭中阶下行走小跑，自然不算什么了。既然已经能够在庭中阶下行走小跑，就没有必要再让他们扶靠墙壁来学习站立迈步，站立迈步已经不算什么了。然而学习站立迈步，就是学习行走小跑的开始，学习在庭中阶下行走小跑，就是学习往来奔走于千里之间的基础，本来并非是两件事，但是功夫的难易程度却是相差甚远的。心、性、天，三者是一回事。所以到了成功致良知的时候就会合而为一。但是尽心、知性、知天这三者的人品和才能有高下之分，不能够逾越等级去做。仔细想文蔚的观点，像是在担心尽心、知天的人，舍弃了存心、修身的功夫，这样反而成了尽心、知天的缺点。这就像是为圣人忧虑他们的功夫可能会间断，却不知道为自己功夫不够真切担心。我们这些人用功，需要专心致志，在“夭寿不贰、修身以俟”上用心，这样做就是尽心、知天功夫的开始。正像学习站立、迈步，就是学习奔走千里的开始。我正担心自己不能站立迈步，又哪能再去想能否奔走千里，又何况是为能奔走千里的人，担心遗忘了站立迈步的习惯？文蔚的见识本就超群出众，而会发这样的议论，也是因为没能去除往日拘泥于文句的习气，所以才分成了知天、事天、夭寿不贰三段，来加以分析、疏理、比较、综合，来求得融会贯通，又自己添加了许多见解而因此受到困扰，反而使得用功不够专一了。近来有人凭空去下勿忘勿助的功夫，他们的观点正是出了这个问题，这是最能误人的，不能不加以清除。

    【原文】

    所谓尊德性而道问学一节，至当归一，更无可疑。此便是文蔚曾著实用功，然后能为此言。此本不是险僻难见的道理，人或意见不同者，还是良知尚有纤翳①潜伏。若除去此纤翳，即自无不洞然矣。

    【注释】

    ①纤翳：细微的障蔽。

    【译文】

    你所说的尊德性和道学问这一节，认为是应当合而为一，这是无需怀疑的。这就是因为文蔚你曾经脚踏实地下功夫，之后才能提出这样的见解。这原本不是艰涩难懂的道理，有人与此意见不同，是因为良知之中还隐藏着一些细微的障蔽。如果除去这障蔽，就自然一清二楚了。

    【原文】

    已作书后，移卧檐间，偶遇无事，遂复答此。文蔚之学既已得其大者，此等处久当释然自解，本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚，千里差人远及，谆谆下问，而竟虚来意，又自不能已于言也。然直戆①烦缕已甚，恃在信爱，当不为罪，惟浚处及谦之②崇一处，各得转录一通寄视之，尤承一体之好也。

    右南大吉③录。

    【注释】

    ①直戆：直率。

    ②谦之：邹守益，字谦之，江西安福人，王守仁弟子。

    ③南大吉：字元善，号瑞泉，正德六年（一五一一年）进士，历官户部主事员外郎，嘉靖二年（一五二三年），以部郎出任绍兴府知府，任期内建稽山书院，邀人讲学，并刻印王守仁《传习录》。

    【译文】

    已经写完书信之后，挪到屋檐边躺下，恰好没什么事，于是又写了这些。文蔚你的学问已经具备大体，时间长了自然会有所领悟，原本不需要我这样琐碎地讲解。但是承蒙深情厚谊，不远千里差人前来，虚心请教，我不能辜负来意，所以也控制不住自己的话了。然而我的话过于直率琐屑，倚仗你对我的信任和厚爱，想来不会被怪罪，惟浚、谦之和崇一那里，各转录一遍给他们看，使其承受情同一体的美意。

    以上南大吉所录。