答聂文蔚二书

    【原文】

    得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛①视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣。近时海内同志，到此地位者曾末多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方②，辄复大作。主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞③。地方军务冗沓，皆舆疾④从事。今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可瘳⑤耳。人还，伏枕草草，不尽倾企。外惟浚⑥一简幸达致之。

    【注释】

    ①谛：仔细。

    ②炎方：酷热之地。

    ③遽辞：找借口推托。

    ④舆疾：带病办公。

    ⑤瘳：病愈。

    ⑥惟浚：陈九川，字惟浚，江西临川人，明代中期理学家、诗人，王守仁弟子。

    【译文】

    收到了来信，得知学问上大有进步，欣喜快慰以致无法言说。仔细看了几遍，其中虽然还有几处不够透彻的地方，却是因为致良知的功夫不够纯熟，到纯熟的时候自然不会这样了。就好像驾车，已经走到康庄大道上，偶尔有些偏斜曲折，是因为马没有被调教好，或者是衔口缰绳不整齐的缘故，而既然已经走在康庄大道上，就绝不会拐到小路上了。近来海内志同道合的友人，达到这个境界的还不多见，欣喜快慰不能言说，这也是圣道的一大幸事！我的身体原本有咳嗽怕热的毛病，近来到了酷热之地，又严重发作。皇上圣明洞察，托付给我很重的责任，不敢借故推托。地方军务繁忙，我一直是抱病办公。好在现在都已经平定，已经上奏乞求回家养病，得以回到林下享受清凉，可能会痊愈的。我要返乡了，伏在枕头上草草写成，说不尽我的期望。另外有陈九川的一封信希望代为转达。

    【原文】

    来书所询，草草奉复一二。近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。问之，则云才著意便是助，才不著意便是忘，所以甚难。区区因问之云：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个“必有事焉”，不说勿忘勿助。“必有事焉”者只是时时去“集义”。若时时去用“必有事”的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须“勿忘”。时时去用“必有事”的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用；“勿忘勿助”，只就其间提撕①警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说勿忘；原不欲速求效，即不须更说勿助。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去“必有事”上用工，而乃悬空守著一个“勿忘勿助”，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，专在勿忘勿助上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个勿忘，又悬空去做个勿助，渀渀荡荡②，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沉空守寂，学成一个痴騃③汉。才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，耽搁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣。

    【注释】

    ①提撕：提携教导。

    ②渀渀荡荡：没有边际。

    ③痴騃：痴傻。

    【译文】

    来信所问的，粗略奉上一些答复。近年山中的讲学者，往往会说勿忘勿助的功夫很难。问他们，就说才用一点心就是助长，而稍不用心就会遗忘，所以很难把握。我于是问他们：“忘是忘了什么？助是助了什么？”那些人就无言以对，开始询问我了。我于是对他说，我在这里讲学只讲一个“必有事焉”，而不讲勿忘勿助。“必有事焉”只是经常注意“集义”。如果经常去用“必有事”的功夫，而偶尔有时间断，这就是忘了，就需要“勿忘”。经常去用“必有事”的功夫，而有的时候急于求成，这就是助长，就需要“勿助”。功夫全要用在“必有事焉”上；“勿忘勿助”只是在这过程中加以提携警醒而已。如果没有间断下功夫，就不需要再说勿忘；本就没有急于求成，也就不需要再说勿助。这样的功夫多么明白简易！多么洒脱自在！现在却不在“必有事”上下功夫，反而凭空死守“勿忘勿助”，这正像是烧火煮饭，锅里没有倒水放米，却专门添柴烧火，不知最后能煮出什么来！我怕火候还没调整好，锅却被烧得破裂了。近来有些专门在勿助勿忘上下功夫的人，他们的问题就是出在这里。整天凭空去下勿忘的功夫，又凭空去下勿助的功夫，漫无边际，完全没有切实下手的地方，究其根底，只落得个凭空臆想，学成了一个痴呆汉。才遇到一点问题，就觉得不胜困扰，不能够条理清晰地应对。这些人本都是有志之士，却被劳苦纠缠，耽误了一生，都是因为学术误人的缘故，真是可怜。

    讲 学

    讲学是我国古代主要的教学方式。

    【原文】

    夫“必有事焉”只是集义，集义只是致良知。说集义则一时未见头脑，说致良知即当下便有实地步可用功。故区区专说致良知。随时就事上致其良知，便是格物。著实去致良知，便是“诚意”，著实致其良知，而无一毫意、必、固、我，便是正心。著实致良知，则自无忘之病。无一毫意、必、固、我，则自无助之病。故说格、致、诚、正，则不必更说个忘助。孟子说忘助，亦就告子得病处立方。告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”，在“必有事焉”上用功，是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气①”之弊乎？孟子“集义”、“养气”之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》格致诚正之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。

    【注释】

    ①“不得”四句：如果不能在言语上取胜，就不必求助于思想；如果不能在思想上取胜，就不必求助于意气。语出《孟子·公孙丑上》：“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。”

    【译文】

    “必有事焉”只是为了“集义”，集义只是为了致良知。说集义可能一时不知道关键所在，说致良知就马上知道该向哪里切实下功夫。所以我专讲致良知。随时随地在所遇的事上致良知，就是格物。脚踏实地致良知，而无丝毫臆测、独断、固执、自以为是，就是正心。脚踏实地致良知，就自然没有遗忘的毛病。没有丝毫臆测、独断、固执、自以为是，就自然没有助长的毛病。所以说格物、致知、诚意、正心的时候，就不必说勿忘勿助。孟子说勿忘勿助，也只是针对告子的问题提出的说法。告子主张强制内心，犯了助长的毛病，所以孟子专门谈了助长的危害。告子助长，也是因为他将义当作外物，不知道要在自己的内心“集义”，要在“必有事焉”上下功夫，所以才会这样。如果常常在自心“集义”，那么良知的根本清楚明白，自然无论是非一丝一毫都无处遁形，又哪里会有“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”的弊病？孟子的“集义”、“养气”之说，固然对后世大有裨益，但也是针对问题提出主张，说得笼统，不像《大学》格物、致知、诚意、正心的功夫，尤其精专简易，完完全全，而且永远不会有弊病。

    【原文】

    圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节①。缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和②兼搭而说，自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。近时有谓集义之功，必须兼搭个致良知而后备者，则是集义之功尚未了彻也。集义之功尚未了彻，适足以为致良知之累而已矣。谓致良知之功，必须兼搭一个勿忘勿助而后明者，则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻也，适足以为勿忘勿助之累而已矣。若此者，皆是就文义上解释牵附，以求混融凑泊③，而不曾就自己实工夫上体验，是以论之愈精，而去之愈远。文蔚之论，其于大本达道既已沛然无疑，至于致知、穷理及忘助等说，时亦有搀和兼搭处，却是区区所谓康庄大道之中，或时横斜迂曲者，到得工夫熟后，自将释然矣。

    【注释】

    ①符节：古代调兵信物，双方各执一半，合之以验真伪。

    ②搀和：同“掺和”，掺杂、混杂。

    ③混融：混和融合。凑泊：本为佛教用语，指生硬地拼凑起来。

    【译文】

    圣贤讲学，大多是随时就事而论，虽然说法因人而异，而究其功夫根本，就像符节能完全契合一样。因为天地之间，原本只有这一个性，只有这一个理，只有这一个良知，只有这一件事。所以凡是就古人讲学之处讲功夫，就不必再掺杂添加来讲，自然没有不能吻合和贯通的地方。需要掺杂添加来讲说，就是自己的功夫还不够透彻。近来有人认为集义的功夫，必须要添上个致良知才算完备，这就是集义的功夫还不够透彻。集义的功夫还不透彻，就会成为致良知的拖累。有人说致良知的功夫，必须要添上勿助勿忘才能明白，就是致良知的功夫还不够透彻，也足以成为勿助勿忘的拖累了。像这些，都是从字面上理解牵强附会，以求拼凑变得融会贯通，而自己没有从切实的功夫上去体验，所以讲论得越精微，离大道也就越远。文蔚的观点，在中和之道上不存在问题，至于致知、穷理和勿忘勿助等观点，也偶尔有掺杂添加的地方，不过只是我所谓的康庄大道上的一些偏斜和曲折，等到功夫纯熟之后，自然就不会存在了。

    【原文】

    文蔚谓致知之说，求之事亲、从兄之间，便觉有所持循者，此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨，自有得力处。以此遂为定说教人，却未免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛①，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知。致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来，如此，又是脱却本原，著在支节上求了。良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假藉。然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减，所谓“天然自有之中也②”。虽则轻重厚薄，毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。若可得增减，若须假藉，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用所以无方体，无穷尽，“语大天下莫能载，语小天下莫能破③”者也。

    【注释】

    ①恻怛：恳切。

    ②“天然”句：天然自有中庸之道在那里。语出《二程遗书》卷十七：“事事物物上，皆天然有个中在那上，不待人安排也。”

    ③“语大”二句：君子所说的大，天下没有什么能承载；所说的小，天下没有什么能剖开。语出《中庸》：“天地之大也，人扰有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”

    【译文】

    文蔚认为致知的学说，从事奉双亲、顺从兄长上寻求，我觉得是有所因循的，这段话最能够看出近来真切踏实的功夫。这样下... -->>
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