徐爱录

    徐爱引言

    【原文】

    先生于《大学》格物诸说①，悉以旧本②为正，盖先儒所谓误本者也。爱③始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥④于词章，出入二氏⑤之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷⑥三载，处困养静精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

    爱朝夕炙⑦门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬⑧，或先怀忽易愤激之心，而远欲于立谈之间、传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄⑨，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。

    门人徐爱书

    【注释】

    ①先生：王守仁（一四七二年-一五二九年），字伯安，号阳明，谥文成，世称王阳明。浙江余姚县（今浙江省余姚）人。明代思想家、教育家、文学家。格物：儒学概念，穷究事物义理。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

    ②旧本：指郑玄作注、孔颖达疏的《大学》，宋儒以为有讹误，故改易章句，明科举以朱熹《四书章句集注》为准，称郑注孔疏《大学》为旧本。

    ③爱：徐爱（一四八八年-一五一八年），字曰仁，号横山，浙江余姚人，明代哲学家，王守仁最早的入室弟子，一说为王守仁的妹夫。正德三年（一五○八年）进士，曾任祁州知州、南京兵部员外郎、南京工部郎中等职务。

    ④泛滥：阅览并沉浸其中。

    ⑤二氏：指佛道二教。

    ⑥居夷：居住在少数民族地区。王守仁曾为宦官刘瑾迫害，于正德二年（一五○七年）贬贵州龙场驿丞，居贵州三年，正德五年（一五一○年）返江西。

    ⑦炙：受到熏陶。

    ⑧謦欬：谈笑。

    ⑨牝牡骊黄：九方皋为秦穆公求马，称得骏马“牡而黄”，实则“牝而骊”，穆公不悦，伯乐认为九方皋观其内而望其外，取之，果为良马。后以牝牡骊黄喻表象。牡，雄。牝，雌。骊，黑色。

    【译文】

    先生对于《大学》的格物之说，都以旧本为准，也就是宋儒所说的误本。徐爱初听很惊讶，之后感到疑惑，接着绞尽脑汁，相互参照分析，向先生询问，然后才理解先生的学说，像水那样冰冷，像火那样灼热，即使百世之后有圣人再现也不会对此感到疑惑。先生的聪明睿智是上天所赐，但是却为人和善乐观，坦率平易，不事边幅。有人目睹其年少时的豪迈不羁，沉醉于诗词文章，又悠游于佛道之间。初听他的学说，都认为是标新立异，不以为意。却不知道先生谪居贵州三年，身处困境清心养气惟精惟一的功夫，绝对已经达到了圣人的境界，纯粹而中正。

    我每天都在先生门下接受熏陶，但是先生的大道，接触时感觉很容易，而仰望起来却越发高大；看上去感觉很粗率，而探究起来却越发精深；接近时感觉很浅显，而深入研究就越发无穷无尽。十多年来，我竟然没能得门而入。当世君子，有的与先生仅有一面之交，有的还没有聆听他的言论，有的怀着轻视恼恨的心情，却想用站着谈话的工夫，凭藉一些传闻，来凭空猜度。这样怎么能行呢？跟随先生学习的人，得到先生的教诲，往往得一忘二。见到牝牡骊黄的皮相，却忘了驰骋千里的关键。所以徐爱将平时所听到的全部记下，私下里给同道之人看，相互核查校正，这样差不多就不会辜负先生的教诲了。

    门人徐爱书

    【原文】

    爱问：“‘在亲民①’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否？”

    先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利②’，‘如保赤子③’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类④’，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民⑤’之谓。亲之即仁之也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也⑥。《尧典》‘克明俊德⑦’，便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章协和⑧’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓⑨’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说新民便觉偏了。”

    【注释】

    ①在亲民：语出《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

    ②“君子”二句：君子能够尊重贤人并且亲近自己的亲人朋友，小人只会沉迷于自己的喜好或者紧紧盯着自己的利益。语出《大学》。

    ③如保赤子：语出《大学》。《尚书·康诰》中作“若保赤子”。

    ④“民之所好”三句：语出《大学》。

    ⑤亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

    ⑥“百姓不亲”四句：语出《尚书·舜典》：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”契，传说中商人的始祖，帝喾之子，曾帮助大禹治水有功，被任命为司徒，掌管教化。

    ⑦《尧典》“克明俊德”句：语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”克，能。俊，高大。

    ⑧平：安定。章：彰明。

    ⑨修己以安百姓：语出《论语·宪问》。

    王守仁像

    王守仁（一四七二年-一五二九年），字伯安，浙江余姚人。中国明代哲学家、教育家。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。

    【译文】

    我曾经问先生说：“‘在亲民’这三个字，朱子认为本应写成‘在新民’。后面的章节中有‘作新民’字样的文章似乎可以作为依据。先生您觉得按照旧本中写成‘在亲民’，是否也有些根据？”

    先生回答说：“‘作新民’的‘新’，意思是常常自新的人，与‘在新民’的‘新’不同，这哪能作为根椐？‘作’字与‘亲’字相对应，但并非是‘亲’字的意思。下文‘治国’、‘平天下’那里，都没有对‘新’字进行阐发和申明。比如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，比如‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类’这样的内容，都是‘亲’字的意思。‘亲民’犹如孟子所说的‘亲亲仁民’的表达方式。‘与他们亲近’就是‘对他们仁爱’的意思。因为‘百姓不亲’，所以舜帝任命契作为司徒，契做到了‘敬敷五教’，所以百姓之间才会相亲相近。《尚书·尧典》中的‘克明俊德’就是‘明明德’的意思。‘以亲九族’至‘平章协和’这一段，就阐述了‘亲民’，申明了‘明明德于天下’的道理。又好比孔子所说的‘修己以安百姓’。在这里‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。所以说‘亲民’就是兼有教导、养育两个意思，说成‘新民’听起来就会觉得有点偏颇了。”

    【原文】

    爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾①。”

    先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。至善是心之本体。只是‘明明德③’到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私④’者，得之。”

    【注释】

    ①相戾：相反，相悖。

    ②义外：义在心之外。

    ③明明德：弘扬光大的德行。语出《大学》。

    ④“尽夫”二句：将天理发挥到了极致，就不会有一丝一毫的个人私欲。天理，儒家指本原之性，被程朱理学引申为仁、义、礼、智的总和，成为封建伦理纲常。语出朱熹《四书章句集注》。

    【译文】

    我问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹先生认为是‘万事万物都有定理’，好像和先生的说法相悖。”

    先生说：“到万事万物中寻求至善，就把义看成了心外之物。至善是心之根本，只要‘明明德’到惟精惟一的境地就是了。但是也未曾脱离世间万物。朱熹注中所说的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，就是这个意思。”

    【原文】

    爱问：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽。”

    先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

    爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察。”

    先生叹曰：“此说之蔽久矣。岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成②去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发③之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

    爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省④之类，有许多节目⑤。不知亦须讲求否？”

    先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑⑥。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心，此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理。夏时自然思量父母的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。礼记言：‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

    【注释】

    ①心即理：儒家心学主要命题，认为理是心的体现，万物由心而生。

    ②不成：助词，置于句首表反问。

    ③发：体现。

    ④温凊定省：冬时温被，夏时扇席，晚间侍候睡定，晨间问候，指无微不至侍候双亲。语出《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”

    ⑤节目：事项。

    ⑥头脑：指核心，关键的部分。

    【译文】

    我问：“至善只向心中寻求，恐怕不能穷尽天下所有的事理。”

    先生说：“心即是理。天下还会有心外之事、心外之理吗？”

    我说：“比如说用以对待父亲的孝，用以对待君主的忠，用以交友的信，用以治理百姓的仁，其中都有很多理。恐怕也是不能不考察。”

    先生叹道：“这一说法的弊病已经存在很久了。哪里是一句话就能领悟的？现在姑且就你所问的来说一下吧。比如说对待父亲，难道要从父亲那里去寻求孝的理？对待君主，难道要从君主那里寻求忠的理？交友、治理百姓，难道要从友人和百姓那里寻求信和仁的理？这些都只在心中。心就是理。只要心没有为私欲所蒙蔽，那就是天理。无须从外物增添丝毫。用这纯然天理的内心，体现在对待父亲上就是孝，体现在对待君主上就是忠，体现在交友和治理百姓上就是信和仁。只要在心里除去私欲保存天理上下功夫就是了。”

    我说：“听先生这样说，我已经觉得有所理解和开悟。但是原先的观念在内心纠结，还是有不能解脱的地方。比如事父这件事，这里面温凊定省之类，有很多事项。不知是否也需要注意呢？”

    先生说：“怎么会不需注意？只不过要有个重点。只要在心里注意除去私欲保存天理。就好像为双亲在冬天求温暖，就只是一心尽孝，惟恐掺杂一点私欲。为双亲在夏季求凉爽，就只是一心尽孝，惟恐掺杂一点私欲。只是专注于自己的内心，内心如果没有一己私欲，只是纯然天理，那就是至诚至孝之心，冬天自然担心双亲受寒，就自然要讲求‘温’。夏天自然担心双亲受热，就自然要讲求‘凊’。这些都是由至诚至孝之心流露出来的。所以需要先有至诚至孝之心，然后才会这样做。就好像树木，诚孝之心是根，那些孝行就是枝叶。要先有根，然后才有枝叶。而不是先找到枝叶，然后再去种根。《礼记》上说：‘具有深爱的孝子一定心气和善。心气和善的，一定表情愉悦。表情愉悦的，一定有令人喜爱的容貌。’要有至诚之爱做根，就自然会这样了。”

    【原文】

    郑朝朔①问：“至善亦须有从事物上求者？”

    先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”

    朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨②之功。”

    先生曰：“若只是温凊之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之谬。所以虽在圣人，犹加精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。

    【注释】

    ①郑朝朔：郑一初（一四七六年-一五一三年），字朝朔，广东揭阳人，王守仁弟子。

    ②学问思辨：指治学需要反复学习、推敲、思考、明辨。语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

    【译文】

    郑朝朔问：“至善是否也要从心外之物中去寻求？”

    先生说：“至善只是内心纯然天理达到极点。怎么向心外之物寻求？试着说几件看看。”

    朝朔说：“比如说侍奉双亲，怎样把握冬温夏凊的礼节，怎样是适当的奉养，需要有个标准，才能是至善。所以要下学问思辨的功夫。”

    先生说：“如果只是冬温夏凊的礼节，以及适当奉养，可以用一两天讲清楚。哪里用得上学问思辨？只要在把握冬温夏凊的礼节时，内心纯然天理达到极点；在奉养时，内心纯然天理达到极点。这如果没有学问思辨的功夫，将不免差之毫厘谬以千里。所以即使是圣人也要注意惟精惟一的原则。如果只是那些礼节处置得当，就称得上至善，那就连如今戏子假装出的温凊奉养等礼节标准，也可以称得上至善了。”我在今天又受到了一些启发。

    【原文】

    爱因未会先生“知行合一①”之训，与宗贤、惟贤②往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看。”

    爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟③者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。”

    先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁④的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭⑤’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了，不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实⑥的工夫，如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

    爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

    先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。若会得⑦时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作⑧。所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡⑨，悬空去思索。全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

    【注释】

    ①知行合一：王守仁针对程朱理学的“先知后行”所提出的认识论和实践论命题。知，意念、意识。行，实践。

    ②宗贤：黄绾（一四七七年-一五五一年），字宗贤，号久庵，浙江黄岩县（今浙江省温岭）人。惟贤：顾应祥（一四八三年-一五六五年），字惟贤，号箬溪，祖籍江苏长洲（今江苏省苏州），后其父定居今长兴县鸿桥顾家潭村，明代思想家、数学家。二人均为王守仁弟子。

    ③弟：通“悌”，敬重兄长。

    ④恁：那样。

    ⑤如好好色，如恶恶臭：语出《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”

    ⑥紧切：紧迫。着实：切合实际。

    ⑦会得：领会，理解。

    ⑧冥行：盲目去做。妄作：任意胡来。

    ⑨茫茫荡荡：空旷模糊的样子。

    【译文】

    我因为没能领会先生“知行合一”的训导，和黄宗贤、顾惟贤相互讨论，没有结果。因此询问先生。先生说：“试着举例来说。”

    我说：“如今有人完全知道应当孝敬父亲，尊敬兄长，却不能做到孝敬父亲，尊敬兄长。这就表明知与行是两件事。”

    先生说：“这已经是被私欲所隔断，而不再是知行本身了。没有能认知却不能践行的。认知却不践行，只是不知道圣人教人知行，正是要回归本体，不是让你只认知什么践行什么就算了的。所以《大学》指出真正的知行给人看，说‘如同喜欢美色，如同厌恶恶臭’。见到美色是认知，喜欢美色是践行。只要见到美色的时候，就已经喜爱了，而不是见了之后，才又另生出喜爱之心。闻到恶臭是认知，厌恶恶臭是践行。只要闻到恶臭的时候，就已经厌恶了，而不是闻到之后，才又生出厌恶之心。如果是个鼻子阻塞的人即使见到恶臭之物在面前，鼻子里闻不到，也就不会有多厌恶，也只是因为他不曾认知恶臭。就如同说某人知孝悌，一定是那人曾有孝悌之行，才能称他知孝悌。难道只是懂得说些孝悌的话，就能称之为知孝悌？又比如知痛觉，一定是已经自身疼痛了，才知道痛。知寒冷，一定是自身受冻了。知饥饿，一定是自身挨饿了。知行怎么分得开？这就是知行的本体，不曾为私欲所隔断。圣人教导人，一定是这样，才能称得上是知。不然，就是尚未得知。这是何等紧迫切实的功夫，现在却一定要说知行是两件事，是什么用意？而我要说成是一件事，又是什么用意呢？如果不知道立言的宗旨，只是说是一件还是两件，意义又何在？”

    我说：“古人说知行是两件事，也是要人明白，一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样功夫才能够落实。”

    先生说：“这就失去了古人的宗旨。我曾经说知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。如果能够理解，只说一个知，就已经有行蕴含其中；只说一个行，就已经有知蕴含其中。古人之所以既说知又说行，只是因为世间有一种人，稀里糊涂随便去做，完全不懂得思考审查，只是盲目胡来。所以一定要说知，才能行得正确。还有一种人，全无根据凭空乱想，完全不肯脚踏实地去做，只是在捕风捉影。所以一定要说行，才能知得真切。这是古人出于不得已，为补救偏颇才说的话。如果懂了这点，只要一个知或行就够了。现在的人却把知行当成两件事去做，以为一定要先知之后才能行，先去学习谈论知的功夫，等到真正知了，再去做行的功夫，所以终身不能行，也终身不得知。这不是小问题，它的由来不止一天。我如今说知行合一，正是对症下药，并非凭空杜撰。知行的本体原本就是这样。现在如果了解了宗旨，就算说是两个也无妨，也还是一回事。如果没有领会宗旨，就说是一个，又有什么用？只是说闲话而已。”

    【原文】

    爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”

    先生曰：“格物是‘止至善’之功。既知至善，即知格物矣。”

    爱曰：“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约①’，《孟子》之‘尽心知性②’，皆有所证据，以是未能释然。”

    先生曰：“子夏笃信圣人③，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃④于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？精一、博约、尽心，本自与吾说吻合，朱子格物之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心、知性、知天，是‘生知安行⑤’事。存心、养性、事天，是‘学知利行⑥’事。‘夭寿不贰，修身以俟⑦’，是困知勉行⑧事。朱子错训格物，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘格物知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”

    爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”

    孟 子

    孟子（前三七二年-前二八九年），名轲，战国时期邹国人，儒家代表人物之一。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

    先生曰：“性是心之体，天是性之原⑨，尽心即是尽性。‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育⑩’，存心者，心有未尽也。知天，如知州知县之知，是自己分上事，己与天为一。事天，如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”

    爱曰：“昨闻先生之教，亦影影?见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”

    先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物。意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物?’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功，只是个格物。”

    【注释】

    ①博约：广博地求取学问，同时恪守礼法。语出《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。’”

    ②尽心知性：孟子认为充分发挥本心，才能认知自身本性。语出《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”

    ③子夏笃信圣人：典出《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”朱熹注：“子张才高意广，而好为苛难，故常过中；子夏笃信遵守，而规模狭隘，故常不及。”

    ④狃：拘泥，因袭。

    ⑤生知安行：不必学习就理解，发自本心从容践行，古人认为这是圣人才能做到的。语出《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

    ⑥学知利行：通过学习理解，用有利于自己的方式践行。

    ⑦夭寿不贰，修身以俟：无论生命长短都坚持不渝，修身养气以待天命。语出《孟子·尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

    ⑧困知勉行：因遇困而求知，并勉力践行。

    ⑨天是性之原：指人的本性是天然存在的。

    ⑩“惟天下”三句：只有做到至诚，才能充分发挥天性，才能理解天地化育之境。语出《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

    ?影影：隐约的样子。

    ?不诚无物：“诚”是万物存在的前提和规律，没有“诚”就不存在万物。语出《中庸》：“诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。”

    【译文】

    我问：“昨天听先生关于‘止至善’的教诲，已经觉得有的放矢了。但是和朱熹先生的‘格物’观点，想想总是不能契合。”

    先生说：“格物是为‘止至善’而下的功夫。既然理解了至善，也就理解了格物。”

    我说：“昨天根据先生的教诲，来考察格物之说，似乎也了解了大概。但是朱熹的观点，在《尚书》的‘精一’，《论语》的‘博约’，《孟子》的‘尽心知性’当中都能找到印证，所以还没有消除疑问。”

    先生说：“子夏笃信圣人，曾子从自身寻找原因。笃信固然没错，但是不如从自身寻求那样切实。现在心中还有疑惑，怎么还能被过去的说法所束缚，不向内心寻求呢？就像是朱熹那样的人，他虽然尊信程颐，但是对于那些不合己意的地方，又何曾盲从？精一、博约、尽心，本就和我的观点契合，朱熹的格物观点，则未免牵强附会，而不是《大学》的真正宗旨。精是为一下的功夫，博是为约下的功夫。明白了仁之后，对于知行合一这个观点，就可以用一句话说明。尽心、知性、知天，是‘生知安行’者做的事。存心、养性、事天，是‘学知利行’者的事情。‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’者做的事。朱熹错误地解释格物，是因为他把意思弄反了，认为尽心知性即是通过体察事物来认知义理，要初学者去像圣人那样做到生知安行。那怎么可能做到？”

    我又问：“尽心知性，为什么是生知安行者做的事？”

    先生说：“性是心的根本，天是性的本原，尽心就是尽性。《中庸》说‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’，存心是指尚未充分发挥天性。‘知天’的‘知’与‘知州’、‘知县’的‘知’同义，指的是自己分内的事，是自身与天合而为一。对天像儿子对父亲那样，像臣子对君主那样。要恭敬奉承，才能没有闪失，这样与天依然并非一体。这就是圣人与贤人的区别。至于无论夭寿都坚持不渝，是教诲人一心为善，不能因命运和寿命而改变为善之心。只要去修身养气静待天命，命运和寿命都有天命安排。我也不必为此动心。侍奉上天虽然与天并非一体，但是已经看到天就在面前。静待天命，就像未曾谋面，而在这里等候一样。这就是初学者立心的开端，有遇困求知、勉力而行的意义在这里。而今却做反了，所以才使得初学者无处入手。”

    我说：“昨天听了先生的教导，也隐约觉得应该这样下功夫。现在听到这一说法，更加没有疑惑。我昨天早上思考，格物的‘物’，指的就是‘事’，都是要从内心探求的。”

    先生说：“是啊。身体的主宰就是心，从心产生的就是意，意的本体就是知，意所专注的就是物。比如说意专注于事奉双亲，那么事奉双亲就是一物。意专注于事奉君主，那么事奉君主就是一物。意专注于亲善百姓爱惜万物，那么亲善百姓爱惜万物就是一物。意专注于视听、言语和行动，那么视听、言语和行动就是一物。所以我说没有心外之理，没... -->>
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