附录二：《印光大师永思集》选编 追念我的师父——印光大师

顾竹轩事到沪，他不过意，请我住在他的旅馆里。经理赵君对我说：他母在生，他极不孝，反对他母念佛。死后孝念油然发生，不能自已，联想到母死，似因念佛，遂起了灭佛的心。继思在佛门外，不能破坏佛教，当走进去才便。一个人想定了，也不对其妻说，一早赴北站，到苏州皈依印光法师。若皈依了，便是优婆塞[1]，即可达我目的。没有好久，车抵苏州，寻到报国寺，走到大殿上，独自彷徨，不知印光法师住在哪里？时殿上有一和尚，正在打扫，打量他一打量，问曰：“先生可是来皈依的么？”这和尚即明道师也。他一听之下，心里奇怪，即反问：“你如何知道我要皈依？”明道师说：“晨间老法师招呼过，今天有一人要来皈依，你们不要挡他，领他来。”原师的皈依日期，为初一、十五。他时无介绍，不受也。他听见后，不觉打个寒噤：“这老法师，还了得？我在上海，还没有动身，他就知道了。佛法无边，我不能破坏，还是来个护持罢。”领他皈依后，老法师开示了一些念佛，诸恶莫作，众善奉行的话。临走，他说：“到底不甘心，要问老法师，我还在上海，你怎么就知道我要来皈依？”师时顾左右，若不经意，答他说：“我受皈依多了，早间做功课，似觉得今天有人来皈依，故嘱他们接引。”这一遮盖，是师不欲人知其有神通，并看这魔王，如果发起魔来，佛教倒也要受影响，故略露点给他看，使他回心。这是我亲闻的事。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 优婆塞：在家信佛、行佛道并受了三皈依的男子叫作优婆塞。受了三皈依及五戒并戒行圆满的人，称为满分优婆塞。</span>

    还有我亲验的事，二十五年，我母归西，在日有愿，思做一场水陆[1]，又怕我用钱太多，遂未说。逝后，予妻对我说起。予思有愿必偿，即预备在旌（jīng）忠寺戒期里做。一日与主席和尚，及二、三亲近缁友，商量主法人选。盖内坛除正副表[2]外，斋主与主法，有似屋之二柱，其重要可知。以予做斋主，则主法人选，当勉强对得上方好，故有所讨论。时举某人某人，予不曰“他戒行不清”，即曰“观路不熟”，连说三、四人，均未同意。时天已近晚，回宅。次晨即到苏谒师，临行，顺便禀告欲做水陆之意。师曰：“不要做，这些还是念佛好。”予答：“吾母既有此心，当酬其愿。”师曰：“你做是做，不要拿你尺码子量人。”予唯唯，已心知有异。当恐予不悟，再曰：“如拿你尺码子量人，不但这水陆做得无功德，你还要遭怨。”予不觉凛然，啊呀！我昨晚在扬州的话，师父已经晓得了，无线电没有那么快，这不是天耳通、他心通么？可是这句话，我深深奉行，并奉行在世法上：不要拿我尺码子量人。如拿，别个尺寸短，经不起量。多年来，受部下怨望，大半是用这个尺码子。惜予不早闻师训，自彼时以后，即不用矣。降格相从，而赞美之，是亦人情也。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 水陆：即水陆法会，全称是法界圣凡水陆普度大斋胜会。也称水陆道场、水陆大会、水陆会、水陆斋等。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[2] 正副表：水陆法会分为内坛和外坛，内坛是法会的主要场所，一般设在殿和法堂。内坛设有主法（亦称主坛）、正表、副表各一人。</span>

    芦沟事起，上海开火了。一、二月后，要我视察前线，并慰问各总司令。起止点，即在苏州，又得常亲近五、六次。时见弘化社人，在大殿耳(位置在两旁的房屋)厢(正房前面两旁的房屋)内掘木头防空洞。予见而嘻之，告老人家。他说：“他们要做让他们做去。”我说：“空袭到激烈时，师父应该避一避罢！”他说：“我是不走，他要来炸我，我即往生。”我们师(师父)弟（徒弟）想头[1]，倒差不了好多，我决不劝他一定离开。在读儒书通了的，尚知就里，矧（shěn况且）学佛厌弃娑婆，急欲往生者耶？不过师已前知，不欲向人说。旧岁在香港，张一麐(l&iacute;n)向我说，苏州危急时，他曾亲问老人，苏州如何？他说：“当不要紧，不过小劫是免不了的。”一老闻而大慰。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 想头：想法，念头。</span>

    在我流离到川滇，常时禀安[1]问讯，共得五覆（答复）书，今只其二。余非弃去，乃播迁[2]无定，衣物亦如传舍[3]也。前年在重庆，接到一示（对来信的敬称），时刻怀诸胸次（中间），幸今还在，常取而读之。予早知在这最后一期生死中，不能再见老人面矣。予常怀隐忧，深惧化缘早毕。因老人示中，已早告知我也。呜呼！今竟不幸而中，瞎却人天眼目，亦可痛哉！示曰：

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 禀安：向尊长请安。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[2] 播迁：迁徙。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[3] 传舍：旅馆。</span>

    “接手书。知此一年来，游历数万里，其开通知见，与修持净业，折伏我慢急求往生之心，当比从前真切百倍。娑婆之苦，不可一朝居，当通身放下，一心念佛，并劝眷属一心念佛。从前之事业乃梦，今不复做，专做往生西方之梦。迨至此梦成后，再乘佛慈，来入娑婆，普度怨亲，同生净土，庶可不虚此生此遇矣。若放不下，则后来只有恶梦，决无好梦。此种恶梦，听尚不愿，何况再做？若再做者，便是癫子。幸眷属无恙，当相率而同做生西方之梦，以期与诸上善人，俱会于莲池也。又七月十二。”

    吾师非上善人乎？他已约我在莲池相会矣。当时即起了这个感觉，我总算聪明，能领我师奥语，然而嗣后时时心悲。旧年在此间，某寺某老和尚对我说：“印光法师圆寂了。”我当时头顶上打了一个霹雳，即忙写信到苏州，问妙真师。意外的，得到老人一示：

    “去年接手书，疑光无信。知学业大进，能见人之见不到处，故不愿复。至某和尚谓光死，此是实话，以人格已失是偷生。今又念及，别无所说。念佛、念观世音，较彼生兜率天，其难易、安险，奚（何）啻（ch&igrave;止）百千万亿之天渊悬隔。汝名慕儒，光虽为释，尚有儒之气分。只此二句，乃剖心沥血之言，余俱不叙。八月廿三。”

    这是吾师最后给吾的一个训示，距往生只两个月零十天耳。在这一封信里，有多少话说不出，不是正气歌吗？去西方的人，并没有忘记娑婆众生。众生不知，但事造恶，酿成劫运，岂不哀哉！今我师回去了，我们如航海失却了舵，不胜悲泣彷徨。以后关于教理上、掌故上，有不能决及不能知者，向何处请示呢？对僧伽发生问题时，向何处解决呢？师平昔以护法谆谆见嘱，我当竭我所能，本吾师之知见性行来卫教。僧伽[1]有不争气者，魔外有篡窃者，知见有不正者，行持有懈怠者，戒行有背谬者，我均本我良心来爱护他。对三宝有欲损害者，我当尽我力量来抵抗它。应以此余生之年，专心念佛，劝导他人念佛，以报法乳深恩。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 僧伽：简称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为僧侣。</span>

    今追念百不及一，我决不敢在师头上着粪，说他通儒、通宗、通教。他确确实实知道，先要做成一个人，才能成超人的佛。成人当行世法，孔子教也。成佛当行出世法，迦文[1]教也。今时今世，真能出世，可以了生脱死者，世尊金口所宣之净土横超法门也。师以此言，以此行，以此化导，以此证明。因果不二，言行一如。慎勿以他语加诸吾师，以实其妄，则幸甚矣！昏愦之余，谨追念如是，尚祈十方大德、诸上善人，阅而怜之。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 迦文：释迦文佛的简称，即释迦牟尼佛。</span>

    ［编者按：王柏龄先生谓大师念佛之得一心，是在民国十年以后，可于民十以前《文钞》见其焦躁，殆（d&agrave;i大概）阅大师致体安、融明二师之书而云然。按二书，其一有“十余年来，悠悠虚度，毫未得益”，其二有“谛法师专修净业，……念佛之心，又恳切之极，恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼？……恐汝于净土法门错过，故不禁落索[1]如此耳！祈深体鄙怀[2]，则幸甚幸甚”此正大师悲心深切处，自谦以勉人。所谓八十老翁作舞，为教儿孙故，弦外之音，是在听者。复次，考大师之《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》等，曾载于民国三年出版之《佛学丛报》，非到家人，决难著笔。该报主笔评骘[3]大师有云：“悟了妙心，精持全藏，高（高才）纵（天纵）卓牵[4]，密行妙圆。韬光海岸，养慧珠于紫竹林中；閟（b&igrave;掩门躲藏）迹岑（c&eacute;n高）楼，培智果于白莲台畔。”语语允（公允）当（恰当），非溢（过分）誉也！］

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 落索：连串不断的样子。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[2] 鄙怀：谦称自己的心愿，心意。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[3] 评骘zh&igrave;：评论。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[4] 卓荦lu&ograve;：卓越，突出。</span>