附录二：《印光大师永思集》选编 追念我的师父——印光大师

    王慧常居士

    不佞[1]业重福轻，障深慧浅。中年以前，只以科学为重，军略为高，罔（wǎng没有）识佛法正因，更误了修持行业。一旦烦恼降临，无法摆脱，才向释迦文佛求救，时民国十七年事也。从南京支那内学院搜购经论，都是唯识宗经典，傍及禅宗语录、《潮音》杂志等书，以为避除苦恼遁入空门之计。尚未展读，对经忽发奇思，默祷曰：“释迦牟尼佛，你能将我痛苦解除乎？”不意之间，随手拈来《潮音》一册，翻出一篇文字，曰《因果论》。五分钟读竟，半载之瞋恼若失。当时私议：“佛之慈悲灵感，有若是乎！”遂生决定信。继读他篇，悟动机利己，不正。忽发菩提心，始以行菩萨道为职志。嗣后研读，多喜从文字高古、教理深奥中搜寻，对于念佛法门，鄙视之，无（不）足高论。尤喜在“念佛是谁”、“万法归一，一归何处”里讨生活。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 不佞n&igrave;ng：佞，有才智。不佞，旧时对自己的谦称。</span>

    如是年余，觉不皈依一师，究非办法，乃询诸缁（僧）友曰：“当今之世，谁个和尚，道德、学问、戒行，堪为吾师者？”众咸举曰：“苏州印光法师。”遂于十九年冬，前往顶礼，求皈依，初未知吾师行何行，说何法也。爰（yu&aacute;n于是）受赐弘化[1]诸书，归阅之，始知师乃弘扬净土，教人念佛者也。心大懊恼，责缁友曰：“吾原欲得一行高学粹（精通）者为吾师，可以时从请益[2]。兹（此）一念佛老禅和[3]，岂不误我？”亦即置之，妄立常课，诵《金刚经》及千声佛号。岁时往参，以尽弟子之道，固（确实）无一语请示念佛，师亦无一语及之。如是者五年，亲近亦久，固未尝知吾师为今之法门龙象，未可多得之再来人也。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 弘化：指苏州弘化社，是由印光大师发起创办的刻印流通佛书的机构。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[2] 请益：请求增加，即向人请教。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[3] 禅和：即禅和子，指禅僧或和尚，亦谓参禅之人。这里是和尚的意思。</span>

    时予任扬州县佛教会监察委员，乃发起集全县寺庙住持，启建念佛道场七日。参加者千余人，未可全容，爰分批启建。先就城厢[1]，得六、七百众，遂严格举行。予私意乃欲靠众求得一心耳，告诸山长老、职事师曰：“今番不如往日，我们不说闲话，不打闲差，誓求一个结果，乞恕乞恕！”殊不知一人念佛，一炷香中，只数个念头。今初日，每次香，念头无虑[2]数百，急煞(sh&agrave;极，很)急煞。主七和尚劝我不上早殿，嘱我默做早课。但我一念佛，佛相即现前。彼告我曰：“观不得。”时不知就里[3]，力去（除）之，倒费力。观得、观不得，说各不一，无所适从，颇恼。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 城厢：靠近城市的地区。亦泛指城市。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[2] 无虑：不计虑，指大约，大概。</span>

    <span style="font-size: 11px;">　　[3] 就里：其中，内情。</span>

    圆满后，即赶赴苏谒师请示。师轻描淡写的说：“能观则观。”通体冰释。复询：“胸口一把念佛的情绪，放了舍不得，留住甚难受，人说会吐血，究应如何？”师曰：“久久自好。”又问：“佛七初日等念头多，后来近圆满，每炷香尚有三、四。”师曰：“已经不容易。”自此次请益后，方知吾师是一位僧宝。因此路现在未有第二个人走过也，说的固多，都是小儿学舌，不是自家曾亲历一番。如是误人固多，受误者亦不少。时念佛遂发起大精进心。

    对吾师玄理不敢问，问必被呵斥，常曰：“时不我待，不要东张西看，老实一心念佛。”自此从念佛上，常请开示，常蒙训诲，如曰：“念佛一声————南无阿弥陀佛（吾师念佛，只听见过此一声，其声绵而有力，有味，尤于&lsquo;阿’字着力，永不能忘，纯功夫也）————出自己口，要听入己耳，再从口出，打一圈子，如是念去，必见功效。”时世智略聪之人，多以禅意念佛，多趋向唯心净土，自性弥陀。师常训曰：“说食不能疗饥，那是理上到家的话，不是现在事修的事。要深信有个西方，西方有位弥陀，切愿往生，方不落空。”

    时有友，反对我学佛，以水中微虫甚多，汝念佛慈悲，应不忍饮。予无以对，问师如何破他？师曰：“我有一喻：厕所朋友，日在贵公子门作食客，甚厌（满足）丰腴，时久觉愧。一日作美食，邀贵公子往餐，不能下咽。客曰：&lsquo;我在公子家，饮食甚豪，何薄（看不起）我如此？’公子曰：&lsquo;如此秽地，其何能食？’客曰：&lsquo;公子家又何洁？试揭开一层皮看，腹中所容者，非粪便耶？’公子无以应。盖不见则不以为秽也。故世尊告阿难曰：&lsquo;一钵水，内有八万四千虫，汝亦可以凡眼饮，不可以天眼饮。’天眼则尽见，哪可更饮？不见而饮无过。”予怡然若新得援军。

    由是念佛常行精进，遂觉居家如狱，身系若囚，设不摆脱，何能专心致志？乃谒师求出家。师曰：“汝有老母在堂，不可也。”废然[1]返。及至二十五年，老母西归。丧毕，又请剃度。师曰：“汝年纪太大了，三藏十二部来不及了，纵出家，还不是同我一样？不如这样护法的好。”余复禀师曰：“卫教固好，其如弟子因世务不能专心念佛，修持上吃亏何？”师无语。第二次哀请，又未蒙许可。是年冬，大吐血一次，时人命何只在呼吸间！然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但觉佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山，至苏谒师，禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：“汝若如此想，西方去不得矣！什么叫念好？十念当往生。”聆言之下，生大感泣，师破去我自障矣。由是常生自信，我决定往西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比：彼土圣众，有是行乎？有是念乎？不合者忏去，决不稍事容留。次日更申前请：“今万事已毕，可能准我出家？原愈后，觉残生均多余者也。”师闻之，愤然作色曰：“你不能出家，你不晓得出家的苦恼！”时不敢诘，作礼而退，从此始决定我无福出家。能不能剃除须发，宿世无此善报，决办不到。寄语天下禅和，慎勿自轻自贱。唯（助词）吾师是否对人一例不许其出家呢？恐又不然。其对我之不许，乃从我的根器上、因缘上观察的一个结果。这观察，我相信决不是凡眼。我相信我师，是已经得了神通。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 废然：沮丧失望的样子。</span>

    可是他老人家，虽然是一老宿，世法上仍不脱大儒行径，言诚实，行方正，不忮（zh&igrave;妒忌）不求（贪求），不阿不畏，不弄不眩，绝不像邪魔外道专卖神通，彼且掩之不暇。不过我等常亲近者，有时微几（jī苗头）不密，能领悟其一、二，然尚不敢出诸口。今日我师功行，在圆教位置上到什么地步，凡愚如我辈，哪敢推测？不过在念佛功夫上一心、三昧、神通，三个阶段来追想一下，可以知吾师早做到了也。我今略举一点事实来证明。

    吾师对念佛未得一心，常常焦燥，可于民国十年前《文钞》上，常常见之。十年以后，不见有此矣。此可知师之得一心，在民国十年以后的几年间。从得一心，至得三昧，其间为时甚近，师亦语及。妄测当在苏州掩关前后。三昧得后，即有神通。神通大得者，当在民国二十年以后，至入寂时而愈宏大。其间不佞亲近所得，可略言之。

    在“一二八”前，见面即劝人念佛，消除劫运。到“一二八”后，尤其大声疾呼：“大劫快要到啦！好生念佛，念观世音菩萨。将来这劫难，是无法可避的。”————请看今日轰炸之下————予等聆之，当然依教奉行。这是得三昧前知，人不注意的一点小事。

    我向来喜看语录，尤喜参详[1]禅理，但对吾师不敢叩一字。一日他老人家修《清凉山志》成，大概在廿二、三年罢（同吧），寄了一部给我，叫我看。我两日看完，大得法益，遂起朝礼五台之念，其后时节因缘未到，屡行屡阻。可是那里边，写有高僧事迹，机锋语不少。中有一条，僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州答：“我在青州买一件长布衫，七斤重。”这个“一归何处”是我向来要懂，懂不到的。当时我想，师既寄我阅，我阅有不懂，去请开示，不致过分被骂罢？遂作禀，略谓：“旁的机锋语，我都能领略。独此一句不懂，求师开示。”他老人家回信————师训数十封都失了————大意说：“禅宗机锋语，多半问在答处，答在问处。这两句话，没有什么希奇，汝如不懂，旁的机锋，亦必不懂。你但专心念佛，等你得到念佛三昧时，自然会懂，没有什么了不得，以后少在这些上用心思。”软软的一个钉子碰下来了。我从这一个开示里，看出“没有什么希奇”，若是不懂的人，敢说这句大话么？他老人家一定懂得，故说没有什么。但他如何才懂的呢？“等你得到念佛三昧时，自然会懂。”然则他老人家之懂，是得到念佛三昧之后，才懂的了也。由此推证，老人已得三昧矣。

    <span style="font-size: 11px;">　　[1] 参详：思量，琢磨。</span>

    说到神通，我略举几件事。二十一、二年，我为上海顾竹轩事... -->>
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