大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第五(之下)

行有六句也。三以偈颂有二。初长行生起。二偈颂中有十三偈。初二颂上一句。次七颂中间七。次四颂下二句。又亦可合通赞前人法方便也。三大用文有二。初问次答。答有四。初明此界用。二如此娑婆下遍余十方十世界也。三卢舍那本愿下明前教意异有所因。四我悉深入乃至何以故等已下释知宽广所以。此有四句可知。初文有二用。初知有漏因果。二彼诸劫下知无漏因果有三。初知佛。二知小乘。三知大乘也。四得法发心因缘中。初问次答。答中有六。初辨本身及始得法门。二彼佛灭后转得胜法门。有三可知。三佛子我得此下辨修分齐。四佛子我若下明修行本意。此中有二。初辨。次释所以可知也。五我于下修增诸行。六犹未能知下辨行增微彼诸本身及始得。文有十一段。一明本身感佛化导。二时彼女人闻是下化同众生故往太子共为眷属。三尔时太子下为犯邪行故。问彼女依正法有二文也。四时彼女母白言下叹德劝受。五太子答言下共其立要有三。初立要。二偈颂明有所期。三女随受。六尔时太子闻彼下以衣施。报恩显德。七时彼女母即为下叹女自庆起随喜心行。八彼太子与女俱下见佛得道。九诣父王所下劝父王见佛。令彼大王知见于佛得圣道耳。此文有五。初诣告王。二王审问。三王喜舍位。四佛为说法。五王出家得道可知。十尔时太子月十五日下太子作王广成摄化。十一尔时太子下结会古今也。六行增微内此文有三。初总辨。次责。三答。答中有四。初立。次释。三广辨。四结分齐。第三广文有三。初立。次责。三答。答文智正觉众生世间分二也。又问若取上下诸文。普贤法行似从十信解位已去即得究竟。今约此文时。其普贤行势似难成。位到十地方始可得者何也。答其普贤行体实不可依位得之。何以故。为附性起法故。今约三乘起信位论。从初信解位乃至十地皆非究竟。何以故。依位相取故。仍于此中间念念刹那尽普法也。何以故。为得性起故。佛即可知耳。摩耶夫人者此方云清净妙。此下第二会缘入实相。所以将夫人。表此为性实能成究竟觉故相即如。实大幻不住智悲故。入大愿智幻法门有三。一劝胜进等。三同前。初劝教中有四。初示处。二示人教名。三教问。四瞿夷重颂。颂中有三十三偈。初十八偈长行中脱无。大论引此。具有亦可过颂前事未是脱也。此文有三。初一总明摄修行人。次十七广述多劫修行因缘。三下十五总颂上文。此中初三颂上日光佛所发心。次七颂上逢后佛发心。次四总颂上得菩萨自他胜法。下一总颂上修行增微也。二依教趣入中但有七。一辞略无念前法及所至处。无意可知。二作是念我当云何下明善财念后方便。三善财随顺其教下明见依报相。四见夫人下见正报相。五见摩耶有如是下善财同彼即表行修入实。六敬仪。七述本因由请问法门。第二方便文有三。初善财念求。二时有城下有三。知识开导。三答罗刹言下明显求知识法。此有二。初领恩问。次答。答中有四句。一信。二思。三精进。四会理也。初文有三。初总。次叹摩耶身德。三结。此文有三。初辨分齐。二仰推。三仰求方便。二有三知识其意云何。初表所知法。次表能知智。三表方便相。又初约性起辨义。二约智辨诠。三约方便辨资成。余意可知。初知识内有四。初供养善财即方便资成相。二作如是下教其行法。三菩萨若如是知下结观成益。有三可知。四佛子下明得法者见一切真知识。显法有可成名善巧也。教行法中有二十四句。摩耶者此名幻化。方便智教唯心观。即正知识。是正唯心幻化不疑。此即以实显相故也。第二知识有四。初天神叹夫人。二光照诸佛依正。三智光入善财顶。四善财获益。第三知识有三。初罗刹华散善财。二语善财下教行法。此文有二。初亲近。次见。此二文并各有四。文可知。三若有菩萨下结。能亲近知识十法中前八可知。善对治下第九句。顺善知识下第十句。三见依报有四。初见华台。二见楼观。三见宝坐。四明眷属行相。四见正报有三。初见身体。二尔时善财乃至随应众生下辨化用。三善财见如是下广辨见利益相。初文有四。谓为益现色。二顺法成似。三相实说空。四胜二乘故现色。初文合有五十句可知。五善财行修入实文有五。初见夫人牒前所见身相。二即变下正同此正会相入实。三敬礼下胜分相应。四获益得定即行体也。五从三昧起。三答言下正入法界。文中有二。初说自分法门二诸大下仰推自分中有四。初辨法门名。二得此法门下辨法用。三白言下明法因缘久近。四我唯下结也。第二法门用中有三。初局文分有四。初得大幻法故。生太子时能现不思神力。有二句也。二善男子下菩萨退生时光触故。得受生法门自在有四。初光触。二得受生庄严。三见现未事。四见过去事也。三又善男子下明容受自在有七。初光触。二身宽有二可知。三容依报。四受等行菩萨。五受异生。六容下位菩萨。七受作用。四念念中下明化用容受自在。二于此下通十方有五。初明分量。二决疑。三决一疑。四责。五答可知。三善男子我为卢舍那下与千佛等为母也。此文有二。初辨次结也。三得法久近中有三。初问次答。此文有三。初本身获益有二。释结也。二彼道场神下结会古今。三善男子我从下广明修法门德用。三复次善男子下举广显略也。仰推三可知。此世界忉利天上下明第三摄德成因相。为弥勒是因故也。人名弥勒。入三世智正念思惟庄严法门。有三。初教劝进胜。二尔时善财闻如是等赞下依教趣入。三尔时弥勒观察大众下明证法界。初文有五。初示方便知识。二又作是言下示正知识住处。三彼园中有菩萨下辨知识名德。四汝诣下教问。五何以故下叹德以劝求。初文有二。初示天以表净女以表内智慈悲显妙法身。此文有三可知。二明二童子等表见化用修成方便资成依止。即寄福慧也。亦可前摩耶示以实应实。此童子等以相应相也。有说此中失次。此意未详。且作此释。又作是言者是摩耶言。案此即以理成事不虚。若尔前正念天及女寄是妙法智身云何。答正念即体相成。此寄依体成相耳。二示依报住处文有四。一示方。二示国。三示园林。四示楼观并因也。所以云南为事。因位顺正果故。三示知识名中。初名。次辨德。四教问中有十句。初五问修方便相。次五问正修行相。五叹弥勒能说德有二。初叹能说德。次汝不应于下广叹劝求。初文有二十句分二。谓问答二可知。答中初知识自成德。二彼菩萨能成善财胜行。二广劝求中有五。初一百七句劝修诸相行。此初文有三。初十句总劝教。二何以故下释成求法相。三善男子略说下九句结略显广。初释劝修诸相中有二。初释。次结。初释文有三。初四十二句自利行有三。初劝。二责。三广辨。二照无量法下利他行。三诣诸佛刹下四十一句胜分行。二是故善男子下正劝求知识。三复次乃至则为慈母下引十喻叹知识。释结二也。四发大地心下辨求知识益。此文有二。初明转受法药仪。二辨药病相拟法耳。此文有三可知。五善男子诣善知识下结行成益。此文有三。初辨自分。二明胜进有二。初责次答可知。三善男子下推功在友耳。此文有三。初总显德。二以略显广。三摄德属人也。第二正劝求中有七十四句有三。初正劝进。二何以故下四十辨成须求。三复何以故下辨知识有力之意。尔时善财问如是等下第二依教趣入中有八。初闻叹知识心生信。二正念思惟下念前法门。三渐进也。四以过去际下为见胜境故起大方便。五善财如是下得大慧眼观大法境无辞退文。第六五体礼敬下见依报相。七尔时善财赞叹楼观下见正报相。此即是证相。以人成德。此则是证。以德成人。此从后说。八头面敬礼白言下明礼敬请问。第六文有五。初见楼观敬礼。二作如是念深察贤圣住处。三未起间下敬法转深。四合掌谛观下广叹依正。五以偈颂。第二文有三。初见土相即恩敬缘。二又复下泯相入实即缘实观。三深心信解下以实成相。五重颂中有五十五偈有三。初七颂上楼观住处。二有四十四颂上第四具德圣所住处。次四结德叹穷。亦可分五。初一叹弥勒。次三十四举人德以叹室。此有三十三事。三有十八叹住室利益。四有一恭敬住室人。五有一请求摄授也。第三文有二。初一叹在室人。次十七正辨利益有十一事。前长行举室成人。此偈叹人成室耳。七见正报相中有五。初起方便求见法身。三遥见下邻而未即也。三与无量天龙下辨其眷属。四从外而来显众行缘集也。五威德特尊下叹德也。三尔时弥勒观察大众下辨入法界。文有四。初广叹发心德。二汝先所问下正入自体法门。三大圣此行下辨法门名。四白言下穷缘显实也。初文有五。初叹具功德者。二告善财汝可往诣下会位从实。三善财五体敬礼下摄其胜德也。四重指大众。由善财具德故偈赞善财。五告善财善哉下领问叹德耳。初文有七。初示大众总叹善财德。有问叹二文。二此童子下叹成希有有四句也。三何以故下辨成。四诸善男子下广叹劝学有四。一谓发心。二能进。三修行。四劝学故也。五此童子下重成德用。六善财汝今下广叹值遇善友益有六。初总通法见。二推叹文殊力。三成其证行。四叹行力增上。五劝学六晓喻其坏有二句。七善财当知下劝知行分齐有三句。余相可知耳。频陀伽罗城者觉城也。经由一百一十知识者通正助也。上四十二等寄位故来耳。叹善财云。无量菩萨广劫所修。善财一生得者。教法中得也。故离世品云于文字教法等故。此约三乘教释。若约一乘时。亦可普贤行证。证彼普行及别行也。此即非教得。亦可上果下加得。问何故此处广叹功德及发心等。答此为位穷行满足处故也。余准可知耳。二会位从实文有六。初教问。二悲泣显成位难。因此辨诸知识内数有悲泣者。但诸位中胜进玄越而今得者荷恩。难离慕恋悲耳。三文殊授璎珞即表福智严德之位。四善财得已供散弥勒正辨福德庄严会成其位也。五弥勒摩顶赞叹根行相应。六善财偈叹。此等表意可知。此有二。初长行次偈颂。偈中初一庆见弥勒。次一愿见文殊本师。三重请弥勒。即举德成位。亦即摄胜德也。中有四。初敬礼。二自说发心请问。三大圣下叹德。四唯愿下结请。四偈叹善财。文有三。初长行总示大众能发心人。二偈叹善财德。三长行结偈有六十八行有四。初十一叹其善来。次十八叹其自利得。次二十二叹成利他德。下十七叹自他德满。五领问广叹发心。文有四。初总叹。二善男子汝得善利下叹能见知识德。三何以故下有二百一十八句。广叹菩提心令修趣入。四是故下结。第三文有二。初一百一十五叹菩提心能生万德德等诸佛。二譬如自在药下一百三叹能成大用得彼大果及不舍世间也。初文有二。初辨次结。结有三可知。第二有二。初释次结。结有三可知。二自体法门文有三。初牒前方便摄入楼观现量境。此文有三。牒劝趣入。二生其胜欲。三显方便可知。二善财即入下正入三昧。三弥勒摄神力下明出定也。二正入定文有三。初入。二见净土。三汝见不下审其见解。第二文有五。初见严相即信境。二尔时善财下获益礼敬三礼已下现自身。即当法机器有二可知。四又见下现因果法相。即修行者所依法此文有二。初因。次或于楼观下现果法耳。五尔时善财诸下明差别异现。即显一果互彰立教仪则。此文有二。初现果八相有二可知。二铃中等现因中差别事也。前即初因后果。即修行次第。此文初果后因。生信成解次第耳。铃下有六。初铃现音声法门有二可知。二镜现形相法门。三柱现住持法门。四珠璎现庄严法门。五树现建立法门。六半月现住位起行法门也。三审见闻有三。初问。次答。三譬况叹见无碍。叹文有七。初超出妄境喻。二回观胜法喻。三善识诸相喻。四延时谓短喻。五真德善现喻。六境现随心喻。七观法无碍喻。此有三喻。一见色无碍。二现色无碍。三随作无碍也。出定文有四。初大圣摄用归本。二复以身口加令出。三正出。四出已弥勒重问观中事。审观虚实。有问答二文也。第三答法门名体有三。初正辨定体。有问答二文。二一生菩萨下明摄一切法门。三大圣此诸奇特下问答显处。以彰实耳。答中有二。初开二法门。二以二喻现及合也。初喻成就菩萨起事喻。第二起学菩萨愿成喻。第四辨法门大用。即名穷缘显实耳。有二问答。即为二。一问从来所趣处。二白言下问生所。初第一答中有三。初举实无来。二但为教化下约缘集有处。三汝所问我下为引物故现所出方。二问生处中有二。初辨因行体生处。二我于此阎浮提下明化身现来生处。初文有五。初辨生处。二以般若为母下十九句别明眷属行。三超凡夫地下校量优劣。四生如是家下十句辨位胜。五我净法身下十句辨报体相应。即体胜也。二化身生处中三处即分为三。谓一人中。二天上。三下生人中。并是最后生也。第四智照无二相人名文殊师利。入普见顺知识教法门。亦云菩萨寂静法门。文有三。初善男子汝往文殊等辨劝胜进。二时善财下依教拣择即趣入也。三尔时善财下正入法界。初文有三。初示人名。二示教问。三何以故下叹德。此中略无处。下文云到普门国也。叹德有六。初责。次答。即叹德。三善男子下重示以劝。四是故下结劝也。五重责。六答耳。依教趣入中。初敬礼。次辞退。三经百一十城渐至处。四拣择也。普门国是文殊一暂化处也。亦可智所依普法耳。第三正证入中有二。初见。二获益。所以不云说法证无言说故。所以此中普见为表见大智普照不二故。所以不言见文殊显普照离见相故。不违其教者通诸知识顺忍故。二增长等者证益在己。此中有四。初成利他。次安住下成自分行。三入佛甚深下随顺胜分。四现入诸趣下明自他德成入普贤行也。此下第五显因广大相人名普贤。入十不坏智慧法门有三。初善财闻普贤名者教劝胜进。二一心欲见普贤下依教趣入。三善财即见普贤下正证法界。初文有二。初闻普贤名即示名也。二行愿下即叹德也。此无示处辞等。意可知耳。言闻普贤名者上闻四普。一教量中文殊分具普贤行。二趣入中至普门国。三现证中普见诸知识。四证后智修普贤行也。故言闻也。叹德文有十一句。初行愿诸地者总。次具下十句别。总中初显地前愿乐行。次叹地上所依位功德也。别中地具者成地因行也。地法者十法界。是地体故。地得者摄之在己证得也。次第者地地始终也。地修者四五修等也。住者当地修满也。地境界者三性三无性。亦可分局也。是地所缘境也。持者境持观心也。亦可因持果。共者信悲慈舍等十行等通成诸地也。正道者根本智也。二趣入中有二。初一句起正希望。二虚空界等下辨趣入方便。此文有二。初善财总念净土法身。二起是心时下瑞相应现。此文有三。初辨见之因缘。二即见下正见相也。三结前生后。现相文有二。初十净土相。次十法身相。又亦可初十显净国土及净众生世间。次十显净因陀罗网境界成智觉分齐。欲明普贤分齐耳。三证入中有五。初明普贤德用摄化。二我于过去下重述普贤本因劝修胜行。三善财经由亲近下校量显胜。四善财能自究竟下叹善财行胜。五说偈叹佛结终于后。初文有四。初总见胜妙等诸如来。二善财见普贤下见法界行用。三普贤即申手下加令得三昧。四普贤告下审问定事有三。初问次答三叹德也。初文胜妙有九义等诸如来。亦十也。二见行用中有四。初明外用化。二重观普贤下内用摄化。三十方下结会平等有五句。四善财见普贤下明善财得十不坏智门益。初文有二。初释十九出生用。次结。二内中有二。初释次结。四善财得益文有二。初总牒十门。二别辨。三摩顶加得三昧中有三。初摩。二得益。三如此下结会。二摩顶益中有六可知。劝修本胜行中有七。初由久修菩提心故得上自在德用。二我所修下明德难穷。三我得如是下引已所得劝修行也。四汝且观下劝观现事。文有三句可知。五若有众生闻我名下显德深广有五句。六闻修习下明大心大行行应同得生有二句。七汝复观我下劝观三身大用。前第六中生净世界者生报土也。生我清净身中者生法身中耳。文云普贤身相犹若虚空。依于如如不依佛国耳。第七中有二。初劝。次观。具见因果。第三校量行德有三。初正明校。二何以故释成。有三可知。三不此世界没下叹善财自在难思显其胜义。第四叹善财行胜。文有二。初因圆。次不久下果满。果中初总。次别可知。五偈颂叹佛。所以叹佛者。明普贤菩萨在座前承加摄化。其行究竟成功在佛故叹也。亦可约果叹因位力。即是述前。偈中有二。初长行生起。次颂偈有九十九偈半有三。初八略举如来菩萨功德敕听许说。次八十九半别叹如来三身化用。三有二结劝修行。初文有三。初半敕听。次四半略叹如来三身德。三有三叹普贤功德。所说不虚劝物生信也。前三身中初一半叹法身灭德。次一报身智德。次二化身恩德也。二广叹中有三。初二十半叹报身德。二或见释迦下六十三叹化身德。三如来净法身下六偈叹法身德。问何故重结乃叹佛德者何也。答此是显发释。举果显因分齐故。余可准之。报身中有五。初三叹理量二智善巧。二或见如来坐下四明德普周唯大心境界非小智所缘。三或见卢舍那下七明诸佛德等具法身净土及胜眷属。四或见一毛孔下五半辨无方大用。五如是下结说难尽。化身中有三。初二十半叹佛身业大用。次安住无上道下有二十二叹佛口业教化。三诸佛尊导师下二十半叹佛意业巧摄益。初身中有四。初一释迦身化。次七示种种因行八相成道化。次五现余佛升天等化。次七半能现授记等种种随缘益。口中有三。初五明所说法有大威力。次十二明一音随机赴感。次五辨成德用所以。前十二中初四明一音随闻各异。次八结教差别。意中有二。初十二叹用善巧。次譬如下八半喻显。喻别有五。一随益应成喻。二在物心现喻。三随顺像现喻。四为生护持喻。五为物生德喻。此五是摄化大网。余文可知。法身六偈中有三。初一半叹法身具五相。次譬如梦所见下通约喻显。三有二偈法合。喻文有二。初一半约理辨成。二一约事彰法耳。初文五相者。初一句白净相。次二句不可思议相。三性离有为无为为相。第四句无染相。第六不去而遍至者。即第五常住为相。下二结劝中。初举四喻况德难穷。四者一觉心无限喻。二事法难穷喻。三数深广大喻。四虚空无际喻。通即可知。反成佛德深远耳。次一举益劝修也。此即流通分也。此经本有十万偈。此释但有三万六千偈。说余意可知耳。

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