大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)

耶。同时耶。此名中耳。又惑灭次智成耶。此悉不可。并有恒生恒不生恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也。又如是观智等者次第结前不同相方便坏涅槃。五义可知也。二举前佛法显地离言内。于中有四偈。初一偈半举前二种涅槃以类地法。次一偈半正明地体难说难闻。次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言。下有三句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者。或名分齐或是所缘耳。第二说大文中有六行偈。义分有五。初之一偈三句彰说分齐。次之三句彰已无过劝众除失。次一偈半显其说相略而非广。次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱。次有一偈显已得力结说分齐。又论云但说一分者谓因分也。地有二分。一因二果。因谓世间方便行修。即加行智分齐也。果谓出生离相真证。即正证分齐。真证出言。因相可论。今唯说因故说一分。又亦可约位也。因渐成者谓闻思等非顿渐成故云也。又约资成之义。此有二义。一资成其因。二资成其证。教说修中有二者。一真心究竟成德满足故云也。二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应故名教说也。不相应义属义大耳。余文可知。就说分文内六门分别。一释名。二明所除障。三辩所显理。四明所成行。五所得果。六释文诸地同此。一释名者。初名欢喜。成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。二所除障者。依地论名凡夫我相障。依摄论名凡夫性无明。又分二障。一法我分别。二恶道业。又治二种业及一种报。谓方便生死也。云何治。如虚空等。广如论释。三明所显者。谓显法界遍满义。四明所成者成檀度及十愿等。五明所得果者。若局取果唯通达障空义得一切障灭果及地位等。若通判果则得唯识三无性理。及得奢摩他毗钵舍那等。六释文者有二。初长行后偈颂。长行有二。初结前生后。二若众生下辨地体相。此文相二。初辨说分。二菩萨如是安住下校量胜分说分文有一百句。初四十句名为住分。次三十句名释名分。后三十句说为安住。前四十句如论应知。又初十句中经脱净心集。就释名三十句中。初十多喜。此中经脱庆喜文。依论中云心喜者。心体非喜摄喜从心也。体喜亦如是。根喜者以体成后为根。非喜根也。次十念当得。后十念现得。就念现中。有二第一正明所念现得。二何以故下广释远离五种怖畏。亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二。初责。次答。答内有三。初明所离果。二何以故下释成离相。三如是菩萨下总以结之。又论云前说身畏后异身畏者。前总明后别辨。故云异身也。非身外耳。就安住分文有三。一总明安住。二所谓信心下有三十句。别明安住。三菩萨成就如是下总结安住。就广辨三十句中。初十信。次十修行。次十回向。余文如论。第二愿校量文有三。一愿校量胜。二行校量胜。三果校量胜。言十愿者。一供养佛愿。二护正法愿。三摄法上首愿。四知众生心。五名化众生。六名知世界七是净土。八同心行。九三业不空。十成菩提。依摄论有十愿。一供养愿愿供养胜缘福田师法主。二受持愿愿受持胜妙正法。三转法轮愿愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根。六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿愿清净自土安住正法及能修行众生。八不离愿愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨得同意行。九利益愿愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不别也。

    就经文内有四。初结前生后。二正明愿体。又初愿脱二句。第九愿中脱如意宝身也。三诸佛子乃至大愿等明修愿方便。四以十不可下总以结之。若依论本别明十无尽成前大愿。若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四。初举法及愿立宗。二何等为十下列十尽法。有二可知。三若众生尽下将法对愿逆显成尽。四而众生下顺结无尽又第六愿中论云辨粗细中。并云随何意识身色心粗细故土亦粗细也。余相如论。又三种三转者。就十尽句别中众生界世界空界及心缘界等四是世间转。法界涅槃界佛智入界此三名法转。佛出世界如来智界此二为智转。就第二行校量胜文有三。初牒前起后。二正释行体。三诸佛子悉知已下总以结之。二释行文内有三。一大愿薰心成利安等益。二如是则成下人成信者。三乐以信分别下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三。一总立宗。次别释。三举要言之下总以结之。第二释慈悲文有二。初举三门为所观。二对起慈。前文有三。如论应知。又论云辨远离第一义乐中三空离三障者。谓分别相取舍等即三性障也。余行如论可解。第三果校量胜文有四果。如论应知。初调柔果内。初法次喻后合。法中有四。一见多佛起行之缘。二心大欢喜下明能练行。三多以二摄下乘前练行明别地德。四是菩萨下明所练净。二发趣果内文分为二。初释后结。前文有四。一法。二喻。三合。四结。法喻合中皆有四句。一问地法。二是菩萨善知下明知解法。三诸佛子下明能行行。四得诸地智下明其能到。喻合四句同此。三摄报果文有二。一在家果。二出家果。在家有二。一上胜果。二能以大施下谓依王报起胜行也。愿智果如论应知。第二偈颂中四十五半。初二十二颂上说分。次菩萨如是下二十一半颂校量胜分。次二总结叹。初文之内。初十一偈颂地方便及住地文。次是菩萨下五行偈半颂彼释名及五怖畏。次常行下五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内初五偈半颂十愿结及无尽文。次六行偈颂信等十行文。次智者于日夜下十行偈颂果校量。于中初一颂调柔果。次三颂发趣。次五偈半颂摄报果。次若以愿力半行偈颂愿智果。第二地内六门同前。言释名者。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。二明所离者。依地论邪行于众生身等障。依摄论依身业等于诸众生起邪行。无明又治二障。一微细犯过。二种种相业行。又治二业障及一报方便生死。三所显者显最胜义。四所成者成戒度。五所得果者。若通达法界最胜功德得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者有三。初偈生起。二长行正释。三偈颂结前。初偈有二。初三偈文大众获益。三业供养即为三也。次有二偈解脱月请生后地文。第二正释文内有二段经。一发起净。二自体净。发起者趣地。方便生后地中三聚净戒名发起净。三聚净戒地中正行故名自体净。就初文内有三。初金刚菩萨结前生后。二何等为十下正释发起。三菩萨以是下结成利益。二自体文大分有二。一明行体。二辨地果。初行体文有三。先解律仪。次释摄善。后辨摄生。此十地内科文不定。初及第十同分为八。此地为二。三四九地为四。五六同三。第七地为五。八地为七。各随一法耳。此为地法甚深故方便影显。非唯一地有斯一门也。就律仪中大判有二。第一明其性戒成就顿离诸过。第二菩萨如是下毕竟护持。就初文内复分有二。初明自性成就。二远离一切下顿离诸过。又论云此二种朋者。忆二家语往其二家诈为亲朋也。又经云此闻不向彼说此坏故等者此辨持意。恐彼此相坏故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者。一异乘邪见依别出世行。次二依似法起。仍记无记分二也。次一依无中妄计。次二依隐伏法生。仍一用内一用外分二也。次一依世间法生也。经脱第一第三句等文。又决定深信是异乘。罪福因缘是覆藏见。如文应知。宜须思准也。余文如论。第二摄善法戒文。文别有五。义别有四。要摄为二。言文五者如下文中。五处举经论别解释。义别四者。一智。二愿。三观。四行。初思众生。随一切恶皆由十不善道。是其智也。我当自住等是其愿也。此文有三可知也。又深思惟下乃至如来是其观也。是故我应下是其行也。要为二者。初二一对智为方便后起正愿。后二一对观为方便后起正行。余文如论。第三摄众生戒文大分有二。一广明摄生。二诸佛子是菩萨如是下总结摄生。余义如论。又问杀生等得二种人中果何也。答此之习者非是气习。此名残习。顺人道业者在人中别报受。正报随断等者仍是人中不定报也。宜可准之。若以名言求之二报亦有忧劣。有无不定。此可思之。迳历三道义亦不定。广如大论说也。又二倒恶意专念行者伺缘名意。常乐二倒缘中现起故名意也。违理名恶。是起烦恼作意而生名专念行。二倒恶心非专念者。根本集起是其心义。我净二倒望前常乐。根本集起故说为心。我是常本。净是乐原。此二性成。非作意生名非专念也。又追后报中经脱障中第八句共中第一句也。又界差别内。第二别句内经中第一句是论中第三句也。第二地果文内三果同前。调柔中有三。一调柔相。二菩萨尔时下别地行相。三佛子是名下结说果相。前中有三。初法次喻后合。法中有三。一见诸佛起行之缘。二能练行。三所练净行。能中有三。初明供养。次明回向。后受十善法行。依经略无回向。摄报同初地。依摄论中二地已去有八种清净。此见多佛即彼见佛净。此中衣被乃至恭敬心即彼信净。此中净戒即彼波罗蜜。此中作王即彼第六成熟众生。此中念佛即彼心净。此中为首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生净。此动地等即彼威德。余地准此。三重颂文有二。初明说意。第二正颂。颂有二十六文分有四。初二颂发起。次十六偈颂自体净。次有七偈颂果利益。次一结叹。自体文中初有四偈颂离戒净。次有四偈颂摄善法。次有八偈颂摄利生。利生文内初有三偈颂愿行集等。次有五偈颂集果文。果利益中初二颂调柔。次四诵摄报。次一颂愿智。

    第三地内六门曰前。一释名者。随闻思修等照法显现。故名明地。二所离者。依地论闇相于闻思修等诸法忘障。依摄论心迟苦无明。闻思修忘失无明。复有二无明。一欲爱无明。二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一报方便生死。三明所显者显胜流义。四明所成即成忍行及四定也。五明所得果。通达法界胜流文句功德得无边法音。及能满一切众生意欲果及三地位。通果如初地。六释文者有三。一偈颂发起。第二正明住地体。三偈重颂。初偈文中有二。初有六偈。大众三业敬赞前说。此中有三。初一喜。次一雨华。次四叹德。二四偈生起后请。此中初三偈是大众请。次一解脱月请。就第二地体文差别有四。一起厌行分。二厌行分。三明厌分。四厌果分。初文有三。一结前生后劝修起入。二何等为十下正辨起厌。三菩萨以是下结行能入。就厌行中有三。一修行护烦恼。二修行护小乘。三修行方便摄行。初文有二。初十辨无常。次十无救者。就护小乘中有三十句。初有十句明求佛智护彼小心。后二十句念益众生护彼狭心。前文有二。初总次别。二护狭心中。初十起悲。后十救度。度是悲益。亦可初十是其悲心。后十是慈心。于前中初总次别。于后救度十心中。初牒前起后总明度心。

    第二别明度心。别中九句。初三度处。次二度行。次三辨前。后一度果。三方便摄中此内有五。一起观方便。牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。标其佛慧彰其所趣。三作是思惟下观求方便。观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。五菩萨如是知已下转修方便。修闻法行摄取正法。

    第四正知方便者。前念众生堕在烦恼业苦之中。以何方便而拔济之。令得涅槃毕竟之乐。即知不离无障碍智者是如来智。智由何生。即知不离八地已上如实觉起。觉由何生。即知不离四地已上无生行慧。慧由何得。即知不离三地禅定。定由何生。不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已。静处思惟。思已修习入禅无色。依此禅定观法无生起出世慧。依无生慧如实觉。依彼实觉得无碍智。既得智已便来救生。知相如是。第五摄生方便文中有二。初明求法生难遭想能舍外财。此文有二。初生难想。二但于说法者下重人轻宝中有五句。此即为一句。为求法故是第二句。为法舍施。又为求法下为法走使为第三句。破除憍慢无苦不受为第四句。于上不恭为憍慢。于下执我名为我慢。于等自大名为大慢。若得一句已下得胜财心即为第五句。此中入校量总成有三句。此初成一句。得闻一偈下第二校量。是菩萨若有人来下是第三校量。余文可知。第二又如所闻下随文能行。释厌分中文分有三。一牒前闻法静处思量以起后说。二明厌体。三明入意。为顺法行而不乐著。第二文内。初禅中即离欲恶不善法者是离障也。释有四种。一总相释除欲界恶不善故名离欲恶不善法也。二依龙树远离五欲名为离欲。断除五盖名离不善。故龙树云趣向初禅远离五法断五法矣。三依毗昙五欲离故名为离欲。断十恶故名为离恶。除五盖故名为离不盖。四依成实断贪欲心名为离欲。亦舍杀等名为离恶不善法也。有觉有观者是对治也。粗思名觉。细思名观。故龙树言。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。离生喜乐是其利益庆背欲恶。是故生喜离过倚息。故名为乐。入禅行者是其定体一心支也。何故独此名为禅行。一心禅体故名禅行。就二禅中灭觉观者是其灭障。灭障之中觉观有三。一即定心。二出定时。三识身中粗动觉。此二并是动乱之心。二禅胜静同皆灭之。言内净者是对治支。若有觉观浊乱不静。此禅胜静离彼外乱故云内净。言一处者彰其治相。彼内净心住于一境。更不余缘。故云一处。故彼舍利阿毗昙言。欲界地中心行六处。以六识身取六尘故。初禅地中心行四境。以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识故。但云四耳。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断亦名一处。下论释中具此两义。无觉观者显其能治。能治觉观。前灭觉观直彰离过。如说灭谛以为无漏。今就能治彰无觉观。如说道谛以为无漏。定生喜乐是其利益。前初禅中创背欲恶。庆离故喜。今此禅中法从内生。庆得故喜。乐同前释。入二禅行是禅体一心支也。就三禅中。言离喜者是灭障也。二禅喜心分别想生动乱多过。此禅定心转寂故灭。行舍念慧是其对治。言行舍者是其舍支。行心调停舍彼喜过。故名为舍。此是舍数简异舍受。故彰行也。言忆念者是其念支。念前喜过守心一境。故称为念。念与忆俱通伴而说。故云忆念。忆能发悟助念力强。所以通举。亦可即说念以为忆。如四念处体性是慧而名为念。此亦同然。言安慧者是安慧支。分别喜过说慧。慧静名安。身受乐者是利益也。释悦名乐。言身受者。受有二种。谓身与心分别有二。一约根分别。五识中受依色根生。故名身受。意识中受从意根生。故名心受。二约所益分别身心。下品之受释畅在心名为心。受上品之受释遍身心。就所遍处从末为名。故曰身受。今从后义。乐处心法。此处增上遍满身心。故说身受。显乐增上乐是心法。心中受之义不待言论。言诸贤圣能说舍者此乐深胜唯有贤圣。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。言念受乐入三禅者是其禅体一心支也。谓念自地受乐之过以入一心。就四禅中断苦断乐灭忧喜者是灭障也。革绝四受明禅不动。言断苦者苦实在于二禅中灭。为欲禅彰此是不动免绝四受故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故。断三禅乐即名断苦。何故如是。彼三禅乐望粗心人说之为乐。望后静心即是大苦。如似世间指手打木于彼寤者说之为乐。睡眠之人用为大苦。此亦如是。故说断乐。断乐者断三禅乐。彼乐粗动。故此断之。先灭忧者初禅灭也。先灭喜者三禅灭也。并在前灭。是故言先。既非此灭。何故论之。亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故彰先灭者苦亦先灭。何不说先。释言彰先。理亦无伤。但此为明苦虽先断对苦之乐此中断故。对乐之苦不得言先。若当说言先断苦者。人谓彼乐亦是先断。故不彰先。忧之与喜能对所对。并是先断。故云先灭。不苦乐者是其利益。余禅之中皆先明治。今此何故先说利益。乘前所明断苦断乐。对之即明不苦不乐。彰益义便。故先论之。行实在后。此乃舍受不同苦乐。是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜。释有三义。一以此禅正断乐受而复无苦翻对彼二。是故名为不苦不乐。二前文中先断苦乐故。此偏对之明不苦乐。三五受中忧喜名别。三受分别。忧喜二名摄入苦乐。苦乐宽故。舍受对之名不苦不乐。舍念净者是其对治。舍是舍支。念是念支。前三禅中有乐故舍念不净。今此无故舍念净也。入四禅行是其禅体一心支也。四空定义广如别章。此应论之。四空定文如论分别。顺法行者。为依禅定顺起无量神通等故入诸禅定。非爱著也。余文如论。释厌果中分文有三。一明无量。二明神通。三总结自在。余义如论应知。又四无量中经脱不二又清净并无念中二句也。又身通中经脱第六注水句。他心中经脱第七妄行正行句。就释地果文分有三。三果同前。调柔果中大判有四。一调柔行。二忍辱行德。三明别地行。四结说相。前中初法次喻后合。法中有四。初见多佛起行之缘。二供养下明能练行。三于百千劫下明垢障薄。四不复积集下明所练净。余文如论。第三重颂文有二。初生起。第二正颂。颂有三十五偈。初二颂十深心。次二十四颂厌行文。次二颂厌分及以果分。次六颂调柔三果经文。次一总结就厌二十四。初四颂护恼。次六颂护小。次十四偈颂方便摄也。第四地中六门同前。言释名者。不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。二所离者。依地论离解法慢障。依摄论微细烦恼行。共生身见等无明复有二种。一三摩跋提爱。二行法爱又灭二业障及一种方便生死。三所显者显无摄义。四明所成者成精进行及道品等。五所得果者。若通达法界无摄功德得如所应一切众生利益事果及四地位。通果同初地。六释文者文内有三。初偈颂生后。二正辨地体。三以偈结前。初有八偈。一有两偈菩萨供养。次天女供养。次三天王庆遇以兴供养。次一大众请。次一解脱请。所以此有王及女请彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中大判有四。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二明行体。三菩萨以此下结行利益。又论云处顺行者。地前方便思量正地而未证得。正在地中名曰已证。此二处行同依所说故名顺行也。余文如论。清净分有三。初总次别后结。总中有三。一明佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。又论云如来自身所有诸法以是诸法显示如来者。人法互显佛证得法还以胜法显示如来也。修行增长文有二。一护烦恼是自利行。二护小乘是利他行。此二各有初总次别。又护烦恼中就身念中。先观内身。次观外身。后二合观。何者内身而复云外。若当就彼十二入中分内外者。若自若他六根为内。六尘为外。今四念中自身名内。他身为外。何故初别而后总乎。释有两义。一破病不同。有人著内情多。著外情少。如人为身弃行妻子及诸财物。著内多故须教观内。有人著外情多著内情少。如人为欲财丧身为欲没命。著外多故须教观外。有人内外俱著故须合观。二随观始终行者本来于自身中取有净相。故先观内。内求不得谓外有。之故须观外。向者观内不及其外。观外之时复不及内。是故第三内外合观观内身者标别所观。循身观者明其观相。循犹顺矣。其身相审悉观察名循身观。精勤一心明其观仪。行者今欲破坏身相。非勤不辨。故须精勤。故龙树云。离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别亲戚难。离别亲戚易。离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意。故云一心。除世贪忧彰观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧。故偏除之。云何多生。始弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又复贪者凡夫多起。著境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起。障定最重。禅中先离。故五受中偏说除忧。若说除贪结余法随之。若说除忧诸受随遣。譬如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。下观外身及观内外类亦同然。就受念中。亦初观内。次外。后合。十二入中。受唯在其外法入摄。故今四念中自受为内。他受为外。又复意相应之受说以为内。五识相应名之为外。亦得定受说之为内散受为外。于此内初别后总。就心念中。亦初观内。次外。后总。十二中心唯是内。意根摄故。今四念中自心名内。他心名外。又复意识名内。五识名外又得定心说以为内散心为外。就法念中亦初观内。次外。后总。内谓心法。外谓非色非心不相应行及三无为。第二正勤义者。初二断除恶法。后二摄善。前离恶中。先断未生。后断已生。斯乃说时非是行体。亦可已生是其先成无明住地。细故后断未生是其四住现起。粗故先断。未生恶者举其所断。为不生者勤之所为。欲生进者勤方便心。发心断者正明勤体。已生之中类此可知。已生谢往云何可除此。乃断于已生种类在未来者令不相续。非谓断于起已灭者。后生善中。先起未生后广已生。善非本有习之方起。是以要须先起未生后广已生。未生善者举所修也。为生故者勤之所为。欲生勤者勤方便心。发心行者正明勤体。已生同前。已起谢往。云何可策。此必策彼已生种类在未来者令其续起。非谓策彼起已灭者。第三如意义。就此文中。初总标举。后别释。言欲定者直举行体。欲能生定因从果称。故名欲定。亦可定心由欲而生。举因名果故云欲定。断行成者辨其功能。以此定行能断众结名断行成。亦可名彼涅槃名断。断家行成名断行成。修如意者就前欲定明其修也。依止厌下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背。名之为厌。无碍正断。说之为离。解脱证除说之为灭。趣向涅槃名为向舍。若随位分。见道已前说名为厌。除见谛惑说以为离。断修道结说以为灭。得涅槃果名之为舍。此乃诸行治结次第。不须别对念处行等。余行类尔。何故念勤不明此者。得定成就方有此能故前不说。精进可解。心定者余经论中为念定。系意住缘。故称为念。专心守境。故说为心。思惟定者余经论中名为慧定。慧心筹虑故曰思惟。余广如论耳。二护小中五行内经脱第三句。彼果胜中。初明行果。次别地果。行果有六。始从离恼尽第六本心界满。经中略无第二业染。余义可知。又离恼中文虽背异意亦得足耳又论中业染者有二义。不作一敬佛故佛所呵即不作。二畏恶名失利他。生烦恼失自利。故不作也。增上欲中第三离过别句内脱第一句。发勤精进中经论似有不次。但依论文次第消息。意亦无失也。本心界中亦如是。地果文内三果同前。调柔果中文分有四。一调柔行。二摩尼珠下明教智净。以此地成就净证从体起用。故有教智不同前地。三四摄下明别地行。经本略无此句。四是名下总结说相。前中初法次喻后合。法中有三。一见诸佛为起行缘。二恭敬下辨能练行。三是菩萨乐心下明所练净。余义如论应知。第三重颂中。初辨说意。次正偈颂有二十九。初二颂增长因。次三清净分。次七颂对治修行增长分。次九增长果。次七颂调柔摄报等三果。次一总结叹也。

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