大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)

    终南山至相寺沙门智俨述

    第六他化天会十地品二十二

    此会初四门分别同前。

    一辨名者。他化自在天会从处得名也。十地品者数义以彰名也。

    二来意者有二。初会来意。前是阿含。次入证故来也。二品来意者。前方便回行向于菩提。今行相增明转入十地。义次第故也。

    第三宗者有二。一会。二品。会者有四。一明所治。谓正使烦恼业报及性三障上心种子。二能治。谓正无分别智及普贤性起智。三所成德。谓有二。所谓人法。人有二种。谓正化及助化。各有体相用并通性起等。法者谓理教行果。并通性起及修生等也。准以思摄可知。四明所成位。谓十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义。准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位。以说为三乘宗。

    第四释文者。问此会共上二三四五会何异者。答且有四异。一漏无漏别。二本末别。三共不共别。十地人天声闻等共采故。地论云。亦能生成人天道行余则不然。可准之。四位别如是一切。问何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者何也。答欲显此会是证了法无二。体用远近并无别异故。不须表显别处等也。又此会等是证法不可以事别标玄趣。但得总相显耳。准上思之。此会有十一品大分有二。初有九品辨缘成德用。次有二品明性起体用。以为诸会所学法也。初九品内大分有二。初有六品辨因行满足。次不思议品下有三品经辨因成所得果。问何故果不别处说。答此经上下显法尽理。推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证。略为举果显因故说也。就初六品内有二。初一辨行位体。次五品辨德用。就体门有三。或复为六。或分为九。或判为十。或复离为四十八。又此中所辨通解论中难文。所以然者为此释共论合成一疏故也。三者所谓序正流通。就此三中所辨之法要唯证教。证教既殊三分亦异。就教三者。初至起分是其由序。以此起发正说故也。本文已去是其正宗。于中虽复有广有略。同说地法判为正宗。地利益下劝信传持。津及末代判为流通。亦可分四。后分重颂偈。就证三者。初一序分判为由序。入三昧是证正宗。因入三昧正显实证故。地论言此三昧是法体也。流通之义释有二种。一以已德流被信地说为流通。若从是义加分已去皆是流通。以说自得令信菩萨证入地故。二流末代名曰流通。若从是义地利益分名曰流通。言为六者随所行以分。初至起分起化之由。为生物信。第二本分略说地法。叹其殊胜起众乐欲。第三请分彰地出言令生正解。第四说分广明修相令物起行。第五影像分寄喻显德。第六地利益明德既成契证地法故。地论言以得法力大地动等。言为九者。始从序分乃至请分则以为六。说分已去判为第七。地影像分说为第八。地利益分是其第九。亦可分十。增其重颂。就此十中所辨有三。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。言起说者。如来将说。先托时处。现相集众。发起所说。以之为序。由序既兴。将为众说。时金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已。略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与稽请故。次第六明其请分。众既请已。正为广陈故。次第七明其说分。乃至十地通亦是说法难解。宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟。宜显胜益劝信传通故。次第九明地利益分。显其法已。宜以偈述故。次第十偈赞结前。言显证者为化之意。宗为显证。于中初分显证由序。后九正显。九中前三就相显证。次有四分。就说显证。次有一分。就所摄化显证利益。次有一分。重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。第二加分因加以显得证之相。故地论言。以何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄出显寂。说必宜起。即显所入寂灭离言故。地论云。定无言说。是故宜起。次四之中初本分者略说显证。第二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分之中寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益。故下文言以得法力动地雨华。偈颂同前。此等差别同为显证。言随宗要证教双辨者此品之要无出证教。九中初一是其由序。后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证。后七次第明起言教。言次第义如初门。所言十者随地不同分为十也。已上三会并同此。准可用思摄也。言四十八者。初地八分。二地两分乃至十地八分差别。一品合有四十八分也。此经文与地论经本多有增减。就不同文中以四法简之。后至文当知。一诸文内漏少者当增。左相安竖画。脚中点少句数记之。诸文背而意顺者。句中第一字间点之。诸十句中与论前后者。当句左相齐等点数记之。诸句多增者。左相上下相拘之。此并约论取定耳。若论不辨者诸亦不论。又论中增者依此知之。又此四十八段文者但一地即成四十八。余地类然。如是准之。所以知者其论主自分诸地前后隐没废兴不同。以义推之理合俱有也。就初序分四。一明说时。二辨化主。三明说法所栖托处。四辨同闻就住处有二。一明通处。二摩尼宝殿下明其别处。四明同闻中有六。一简定其人。二此诸菩萨下叹其人德。三其名曰下列德者之名。四无量下辨名者之数。五明来处。六标列上首。经脱第五句。前中有四。一简大异小。二于阿耨下简终异始。三简住异退。四从他方下简新异旧。前中先定所列之人。次明诸经辨人之意。人者泛释有二。一圣化所被当机之众如论所说信地人等。二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等。辨人意者。诸经列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃经辨列无常诸学人辈。二为对人显说决定故。经说言虽于空地多有所说。不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说。方得名为真师子吼。三为寄人彰别其法。如说十信广对诸首等。四举同闻证成可信。今此列众义兼后三也。简住异退者。泛论退有三。一者得退。谓先所得后还退失。二未得退。谓于胜进退住不入。三习行退。先习多行同成在已。后一现时余则不现。所不现处名之为退。今以此三准约地位。非无斯义。解行已前分未坚固。随其所得容可退失。具有三退。初地已上尽于六地次第修道不能顿起。故有习行及未得退。七地已上位分未穷。有未得退。退相如是。随所离处即是不退。然彼三退广分为五。就初得退随义分三。一是灭退。谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故。二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等。虽不退灭作一阐提。而菩提心不复能显。三是废退。种性已上或时暂起烦恼业迹。废其所习不令现前。名为废退。以此三种通余二退。合说为五。此之五种外凡具有。善趣信位唯无灭退得有余四。以不断善作阐提故。种性已上无灭无失。得有余三。初地已上无前三种。得有余二。七地已上唯有未得。余四悉无。第十地中。克就因位五退悉无。若望佛果由有未得。退相如是。不退可知也。又若依此经。信行及解位已去但有未得退。余者并无也。此约一相也。若约普贤自体并无诸退。准上思摄。地法深密。非粗智知。所以然者。为地教法托彼诸乘及世间善事。以显阿含法义分齐。虽托显一乘理。仍三乘小乘当宗自住不失自宗。如盐成羹盐自住性而羹义得成。下之文义应准此知之。菩提有三种。一入性地名得菩提。二初地。三佛地。故涅盘中说须陀洹八万劫到。乃至辟支佛十千劫到。谓到性地。问阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故。大品经说五菩提。所谓发心伏心与明出到无上菩提也。一乘有十菩提。如下离世间说。生者五种。一法性生。六入殊胜无始法尔。二实报生。谓从先来修善所得。三者生灭变易法身。所谓缘照无漏所得。四分段身。谓彼凡时三界业所得。五应化身。随物现受。此等并约三乘解非一乘也。何故此会首多约三乘明者。为地品通三乘信向故。就叹德文有二。一别。二总。菩萨功德不可顿彰故。先别叹。非别能尽故须总结。别中复二。一者略叹。二善能化下随德广叹。菩萨广德非可顿彰故。先略叹。非略能具故须广叹。略中有二。一叹自分。二诸佛如来下叹其胜进。二广叹文有二十句。前十二句广上自分。二有八句广前胜进。广自分中摄以为二。初六明其行修具足。次有六句明德用圆备。行修具中。初三利他。后三自利。前文初句是总。后二是别。依经二中脱一句。二自利文中有三。初愿。次修。后明成行。第二圆备文中有六句。前三利他。后三自利。利他之中。初明身业。次明意业。后彰口业。第二自利中三。一行修殊胜。二诸德圆备。三诸所下妙用自在。第二广前胜进文句别有八。前四明其殊胜三业摄修所行。后四明其广大三业备具诸德。前中初三明胜三业。后一明其摄修所行。后四亦尔。初三明其广大三业。后一彰其备具诸德。初殊胜三业之中。初明身业。次口。后意。就后四句文。初有三句明广三业。其身普现是广身业。其音遍闻是广口业。其心通达是广意业。第四一句备具诸德。此处感果者。感是根。果是欲也。又下地人果决能成耳。余如论辨。又明不共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法喻金刚中。法前是能破。后是坚也。喻即前树取心坚。孕子取子能破也。三昧分中承力入定有三。一为推化在于如来故现承力。二虽自得对佛胜人不得自在。必须仰承。三于此定虽分得证。穷满在佛。今此欲为佛之胜化故。须承力。科文可知。

    就加分中有三。一入三昧故诸佛同加。二欲宣一切下明加所为。三金刚藏汝当说下示现加相。初文有三。一诸佛为欲加赞同皆现身。二同声赞下诸佛同赞。应前入定显证能说。三如是十方下佛彰已加。应前入定为受佛力。又释得加所以。又显示多佛故者多佛同证此法也。余文如论应知。二所为文。一对地法明加所为。二所谓入智慧下对所化人明加所为。又见智得证者。前二观解。后二行解。见始智终。得始证终也。又信乐得证者亦同前。但为未得向得故安信乐名。对人明所为中有二十句。前之十入是自利行。后十始终是利他行。何故自利名之为入。利他之行说为始终。答但入始终义一无别。语入其必从始至终。论其始终必有所入。为分两行各随一义。就入及始终二十句内。各初一总余句别。第七中复有善根能为出世间因者地中加行善根等也。又始终内经脱第二句。又论言阿含者有九种。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义两藏是也。二位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修慧报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言说以为证。故下论言。闻思修等是则可说。以可说故名为阿含。地智离文。名之为证。四真伪相对。一切地真伪合修名曰阿含。舍伪契实名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修也。义大是证行成就也。五相实相对。世间修中得彼证相名阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教也。六体德相对。就彼离相所成行中。无始法性本隐今显。名之为证。依本所成方便行德。依教修生名为阿含。犹下文中炼金所况。金体喻证。环钏严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起。随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠光明等所况法是。珠轮等净喻于证体。光焰等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证。能受佛教称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辩名为证力。于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证。即此证体约言分十。名为阿含。犹下文中虚空迹处所况法是。虚空平等喻地证智。故下论言。字身住处证智所摄。空中之迹喻地阿含。故下论言。非无地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及证通上及下。可准思摄。余相知之。第三加相文内。谓口意身。口则劝说以增力。意则冥被以加威。身则摩顶而令觉。何故先口次意后身。乘前诸佛显加所为。因则劝说。故先明口身摩则起。理宜在后。意无此义。据中而说。口加中有二。初总次别。又身净中经脱佛尽一句。第二意加文有二十句。初之十句正明意加。后十解释偏加所以。何故就意解释偏加余不如是。意是加本故就释之。又前口加有其自他二力辩才。意加亦尔。前十正加明其他力。后十释加显其自力。故此释之。就前文内。初无畏身亦总亦别。通摄十句为无畏身。所以通是总别。于中别分。初之一句显色身胜。是故名别。余之九句一向是别。又此中论法成者依相续解脱经中有四种成。一以有成。因缘名相言说诸法得成。二所作成。一切所作各有成辩三者法成。一切诸法性相成立。四者助成以智言说助成诸法。今言缘者是彼以有成也。以有因缘诸法得成。故名为缘。法者即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即是彼中助成也。又三种同相智者释不一种。依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我也。依别翻论知一切法自相同相不二相。谓世谛真谛一实谛也。又知空无相愿也。又六正见者是能知智。依金刚仙论。一真实义正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法不同情取。五不思议正见。知前行法成德出情。六根欲性正见。知前教法说随物心也。第二释所为中。初何以故责。次答文有二。初一总。后九别。又佛法欲坏时假余尊法诵持者。随坏时何尊教也。第三身加文有四句。一不离本。二以神力。三申右手。四摩顶。经阙初二句。就释本分文内有二。初告次述。第二文有三。初明愿善以为地体。二列十名显其地相。三举佛同赞显地要胜。此三之中皆各有二。初地体内。初一句总。二无有过下别。余如论辨。第二相中文别有二者。初问。次答文有三。初立有二。次列有二。三结。第三段文别二者。初我不见者举佛同叹显地要胜。二何以故下彰地要胜释显诸佛同叹所由。此文有二。初问次答。答文有四句。初句举此证行释佛同叹。第二句非但是彼出世所证。亦是世间方便所行。三所谓一句显前第二光明法门。四诸佛子下显前第一增上妙法。此约论中经本科也。余文可知。又论云决定者。依地持有三种。一种性决定为定佛种。二解行决定定发心。三证决定定得法故。此即第三也。又善决定者。初辨善。决定随来。次决定者辨决定义。善字随来。就善释决定义也。三胜善决定中依论合有四义释。初一总。后三别。三中谓证助不住也。又解初理。次智。第三位及教法。四约相即无漏亦即助道。准思摄也。依大品经论有三乘十地名。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘所入也。此中本分依自义阿含说也。就请分文中大判有二。一金刚藏说已默住。菩萨及佛咸皆共请。二观察下示说分齐令众正知。前中随人分请为三。一解脱月请。二大众请。三佛加请。就此三中。初解脱月请内文别三对。皆初说者默违不说。后明启请。第一对中。初金刚藏说已默住。后解脱月知众心疑为之问请。仁者堪说。大众能闻。何故不说。第二对中。初金刚藏乘前请问显已默意以为酬答。以法难说证信难得故我不说。解脱乘此叹众重请。我谓仁者更有何意。乃云证信难得不说。今此菩萨善净众集有证有信。仁者宜说。此第二对。上来两对叹人以请。第三对中。初金刚藏乘前请言举损以违。虽此众净余乐小者闻生疑惑长受衰恼。有斯两损故我不说。解脱月乘此叹法重请。仁者但说。莫虑众疑。诸佛护念令人易解。有说多益。勿惧衰恼。然解脱月请义有余。彼金刚藏违请。理尽于斯绝言。但为重法默待余请。初对经中初金刚藏说已默住。是时一切已下明众心疑解脱为请。前中两句。初金刚藏说地名已。牒前起后。二默不说正待后请。下众对此生欲生疑。就下请中。初明大众闻名欲义睹默生疑。时大菩萨下明解脱月知疑为请。复就前中。初对说名闻已欲义。各作是念下对不分别睹默生疑。何因者对彼说人以生疑念。言何缘者对其听众以生疑念。第二解脱知疑请中句别有三。一标请主解脱菩萨。二知众疑为之启请。三举请辞。请辞偈中文分有五。两门分别。征请分别。征者征默拂遣众疑。请者请说遂众心欲。偈中初二征问默意。第三一偈请其宣说。后之两偈略无征请。理应齐有。二就所叹说听分别。初偈叹彼说者堪说。为遣大众何因之疑。后之四偈叹众堪闻。为遣大众何缘之疑。就听者四偈中。初之两偈叹同法众。次有一偈叹异法众。后之一偈总叹二众。然此亦名同生异生。又论云。有非现前决定无现前等者。证教二决定非现欲决定也。又第一行慧字当论中觉也。第四行中瑕字即论不欲也。秽字即论中威仪浊也。实者即除论中异想也。余准可知耳。就第二请内有二。初金刚藏乘前启请显已默意。后解脱月乘言重请。前文有二。初长行生后说意。第二偈释。偈有六偈。初之二偈明法难说。次有二偈彰法难闻。次有一偈喻难说闻。后之一偈举难结默。又喻中文意者。空喻证地体。风画喻字句言说。风画住处喻所说差别十地。问此与下喻何别。答下取鸟迹处为喻。况之以证。此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故。况之以说。有此左右耳。又此画及鸟足并下悉昙章喻。及下普贤品总为一类。是言显证十地下鸟迹处等以不言显证十地为己许说十地名故。此亦可准解之。所以故十地总名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法有四重。一总举法难。二第一等显其难相。三菩萨行出难法体。四微难见下彰难所以。此依论经。可准取思摄也。第二解脱乘请文中有二。初长行次偈颂。长行有三。一解脱月闻违重请。二是大菩萨众直心清净下广叹众净。三是故下结请令说。二广叹众净文中。初总次别。阿含净内别经文中第二句在论第四句。经中第五句在论第二句。亦可依文定仍须思准。二重颂文内有二。初长行生起。第二偈颂。偈中初一颂上结请。次有一偈颂上请文。第三请内。初金刚藏举损以违。后解脱月叹益重请。初文分二。初长行。次偈颂。初文有二。初领前所叹举得兼失。二其余乐小下简所不叹举损以违。此文有三。一败善之损。二是人下长受衰恼失乐之损。三我愍下结默所以。二重颂文。初明说意。二正颂。此文有二。初一行半结牒前文。次一偈半结上彰失。第二解脱请中。初长行次偈颂。长行有三。一自宣己心彰欲重请。二愿承佛力下正请令说。三是故下结请令说。就初段中可知。二正请文有二。初立宗请说不思议法。二佛所护念下辨诸佛法应护念。此文有四。初护然有三可知。二何以故下辨要胜。三譬如下喻况。四如是佛子下法合。第二重颂文有五。初一半明颂请说文。二一偈颂前第一护。次一颂第二要胜。次半颂喻。次半颂第四合喻。第二大众请文。上来解脱为众先请。请虽言众堪未知虚实。大众宜须自彰己能成前请辞。又为起说显法尊重故。下共请。请文有二。初同声生起。二正偈诸偈文有五行半。初四行半叹人以请。后一叹法。就初段中。初二叹其说者。后二半叹众堪闻。初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力。下之三句叹金刚藏能令听者入证及阿含。初文有二。一有四句叹成证力。次有一句叹成阿含。就叹听者中。初一偈半大众自叹具智断德及先有根。次有一偈叹堪思持。第三佛加请内。上来虽复菩萨众请。率感由微显法未极。故次佛请。又菩萨请显法未胜故须佛加请。此文有二。初明身加。后明口加。身加经中有五。一释迦放光普照十方。二十方佛放光照此。三此大众寻光见彼。四彼大众寻光见此。五光台说偈。光台说偈应属口加。何故在此。然所出声口加所摄。今此正取能发声业判属身矣。若依经本无此见彼及彼见此。二俱无。又经脱第五降伏业也。又此光为显佛力分齐及加说者。不为集众等。余文如论。就第二口加文有二。初长行生起。第二偈颂。偈中有七偈半。于中有二。一教请分别。前六偈是其请说。后之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬。教显说真使众深信。二加请分别。就此偈前六偈内有三。初一偈半正加。二有一偈加所为。三有三偈半彰得益此文三。初一闻益。次半修时益。次二转生益。又此转生文中偈迮难解。文意趣者。其经法胜力加其闻者。乃至若火劫尽时由得闻经。论言等者等余二灾并得闻也。问彼云何闻。答彼天先从佛闻。今为说也。此在极为言。非局此时也。龙中先有经。故引之耳。又三渐次者即加行正体后得三智也。此可准思摄之。亦可教证不住耳。第二尔时金刚藏菩萨下示说分齐令众正知。就此经中初集经者明金刚藏将说之相并显说意。后正明其所说偈辞。就前文中初示说相。观察表说。内心照察名之为观。亦可目眄说之为观。显已无偏。故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈。一自显有智堪说。拂遣大众何因之疑。二彰已不畏大众不堪听闻。拂去大众何缘之疑。问众有何益。答有二义故益。一义大益。彰实出言唯深是乐所以获益。二说教大得闻在今。是以欢悦深生正信。就偈文内有十三偈半。初七偈半明其义大。后有六偈明其说大。就义大文中文分为二。初三偈半显其佛法。次四行偈举彼佛法显地出言。今为明地。何须显彼佛法微妙。以地在因辨深义隐。佛法在果彰深义显。故明佛法显地深微。因之与果高下天殊。云何相显。然此虽复随人高下。法体不别。其犹虚空约尺分异异即是空。地法像此。就初文内初一偈半直彰法微。后之两偈出微体相。谓二涅槃初文有二。初总辨微。二唯智者下释相也。初文有四。一者是微。二难知之道。三非思量论名非分别。四名无垢浊。经无此句。下三句有。又无垢浊下有四义亦可。难得属上无垢向下。又二向并属。可思准之。初观解清净。二智者下行证契真。三自性等下体性清净。四不灭等下德用自在。此依论辨。经亦同然也。又有世间智慧随闻明了知。下举世智随文显真智不随闻也。又论结云观解甚微结不浊。二依止结智者等。理与智为依耳。三清净。甚微结自性灭等。功德等结不灭不生等。又第一出世故不同世间定也。第二实成故不同外道。第三本净故不同始净尊者。第四即静恒用故不同声闻等也。余义可知。就下两偈出微体相文分有二。初有两句是其同相。后一偈半是不同相。不同相有二。一何处脱。谓离诸趣。二有五句是云何脱。五句即分为五。一观解入如。所谓等同涅槃相也。二对治离障。三明体德圆备。四是其法身常故出矣。五有一句是其解脱自体无碍。又论云非唯初中后前中后取故者此约智义。非约智事。义言智起惑次灭耶。又智生惑灭耶。同时... 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