略释新华严经修行次第决疑论卷三之下

    大唐北京李通玄撰

    十回向

    第一救护一切众生离众生相回向善知识。以檀波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有一国土。名为广大者。以此回前十住十行。自修解脱心多。令同于生死。调和生死涅槃。五位菩萨地位升进。教化一切众生相。智慧之香。令成就普贤广大愿海。由此为首。故国名广大。有鬻香长者。以明能和鬻诸香。以表能调治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脱解脱知见香。普熏一切众生。皆令发意。故名鬻香。鬻香融易出世间解脱。入于生死。成大智大悲。以为一体无二也。解脱不坏。能与生死一体。犹如净水处泥不浊。犹如水精宝入浊水中。能清浊水。其水现在而不浊性。犹如臭草处栴檀林。犹如浊水生妙莲华。又如阿泽迦药一两。能变千两铜铁。以成真金。纯作金体。无有铜铁性。若人一念与根本普光明智相应时。能和无始无明恶业。变为如来大智大慈悲海故。犹如和合诸香。以为一丸。互为资熏。以成妙味。然诸香体各不相知。纯杂自在。一一诸香。不合不离。是故菩萨以清净智。同于生死。以为一体。一切众生八万四千不可说诸尘劳门。皆与同成智悲之海。生死无垢智无清净。无和无合。不散不离。若见生死有浊。见智有清净。即居染净二心。心境无非解脱。以长者号青莲华者。以明同生死。而不染污故。像此十回向。回前十住十行出世心多。回入生死。成就大悲。无染著故。以俗人长者青莲华表之。十住初十行初。皆以比丘为首。表出世心多。既得出世已。须入生死。广行行海。度脱众生。是故此十回向。以俗士长者号青莲华表之取像。下意思之可见。以回真入俗等尘劳。而无尘劳可污也。长者云。我知一切香者。以明一切众生。皆有五分法身之香。只为发心时未至。一切烧香者。于生死海中教化令觉悟。焚烧烦恼故。一切涂香者。以明于生死海中慰喻赞叹一切众生。令欢喜发心故。一切粖香者。令一切众生散烦恼故。亦知香王出处者。根本智香王出。在无明中。以达无明。成根本智慧为佛知见。自在为王。以万境不能染污故。已下天香龙香等八部众。有八种香。以明和合世间人天八部众八种邪思惟等。成圣道中八种正道。已下善香恶香及世所受用香。有十三种香。以明和合人天六道中六根。及境上善恶烦恼有十二。总合为一丸。成圣所知见受用之香。即十三也。已下菩萨差别香。差别智也。一切菩萨地位香以明五位差别升进。总结。如是等香。形状生起。及根本者。以明和合五位升进生起相。且如十住有十位生起形相。皆以后位生前位。引令修行者。升进不得停住。使令加行不息。智德慈悲诸艺。速明道行增广。不滞一法。又初发心住。至第三住。出世心现前。以第四住弥伽居士市肆上者。为生起引前位出世心多。使令知闹处是出世故。第四住至六住。有世间出世心多。即第七住纯入生死。无求出世。成大慈悲行以为生起。皆有十重。及第四第七两度生起。后十住以十行为生起。十行以十回向为生起。五位皆然。若不如是得一法。即自谓言足。便即无求也。人间有香。名曰象藏。因龙斗而生者。以明象为大力。含藏大用在其身。表根本智。以明无明贪欲所翳障。今以定慧观照力。与贪欲嗔爱龙斗。方始发明其香。若烧一丸。起大香云。弥覆王都者。以量周虚空。生死界为王都。以智者于中止故。于七日中。雨微细香雨。著其身者。悉皆金色。以明与无明斗。现根本智。白净无垢。以起差别智。说七净财之妙法。有能悟入。身心白净无垢。名为金色。若著衣服。宫殿楼阁亦皆金色者。以明慈悲喜舍诸助道行。总皆金色。以明万行以根本智为体。若因风吹。入金殿中者。以明因说教风吹。入众生心。信受七觉支观。以为七日七夜。欢喜充满者。法乐也。广如经说。并此象藏香向下。通有十种香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十回向十地。各各十位。皆配一种香。第五如雪山中香表禅。第六罗刹界中香。表第六智慧。以智慧如罗刹能食啖众生血肉。取力用猛壮所。表当位之法。以明智慧罗刹破坏无明。不可为对。此罗刹界香。名为海藏。以智慧为海藏。其香但为转轮王所用者。以明第六位般若波罗蜜智慧成已。方能善转法轮。像轮王也。烧之一丸。及四军皆腾虚空者。以明至般若波罗蜜位。所说之法。身心四辩。皆与空合。一一像取之。得法像亡。从我唯知此调和诸香法已下。推德升进。以明此十回向法。前十住十行。出生死心多。令入生死中。而无所著。起普贤行愿。亦与后十地及等觉位。为大智大慈悲之体故。于兜率天宫。于欲界处中而说故。以此调和根本智普贤行愿。总满十地及等觉位。依样而行故。前经中于膝上放光。说十回向位。以表膝者。卷舒自在义。以彰此位调和生死涅槃。而得自在故。将合和香法而表之。

    第二不坏回向。以戒波罗蜜为主。余九为伴。以明不坏清净法身智身。以为戒体。以此清净戒体为大慈悲。处于世间生死。而了生死之性悉清净故。若处迷也心境俱缚。若在悟也心境俱真。故名不坏回向。于此南方。南义如前。有大城名楼阁者。为以无量重重差别智。观察诸根。以为其楼。无尽智海。随根随时。接生为阁。有船师名婆施罗者。此云自在。为此位以净戒处生死。而不污。故云自在。其船师在城门外者。以接众生故。不住自智德故。处外接众生也。海岸上者。以此位大慈悲为戒体。明临生死海岸。接众生。令无失时故。像大海潮无失时故。百千商人。及余无量大众围绕者。以明万行圆满。船师云。我在此城海岸路中。净修菩萨大悲幢行。以明于生死大海流转路中。净修菩萨大慈悲幢行者。以明处生死不倾动故。摧破一切生死军故。此船师有二义。一以菩萨常处世济难。现同凡行。为大船师。引诸商众。生其宝所。辩诸宝类。定其宝价。非圣智不可为也。二示法以明此位大慈悲为戒体。以十住十行。得出生死之海。此位回令入于生死海。济渡沈伦生死众生故。以船师像之。是故船师云。闻我法者。令其不怖生死海。必得入于一切智海。广如经说。从我唯得此大悲幢行法门已下。是推德升进。

    第三等一切佛回向。以忍波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有城名曰可乐。城是从前位升进。至此位言。城是防护之义。以明心境之上。永不起嗔恨不忌之心。故名为城。城云可乐者。为常行忍辱。众所乐见故。长者名无上胜者。以明诸行之中。忍为最胜。此位善财所以悲泣流泪。以明忍辱慈悲之行故。见无上胜长者。在其城东者。是春生众善发明之首也。大庄严林幢无忧林中者。以忍心成满在万行无忧。以为处所也。居无量商人者。以求法宝也。百千居士者。处世俗而恒真也。如上诸众之所围绕者。接生行圆也。善财见彼长者。以身投地。顶礼其足。良久乃起。以明忍行以成深智礼敬也。无上胜长者云。我成就至一切处菩萨行门无依无作神通。初云三千大千世界一切人中。次云三十三天。及八部龙神。乃至十方一切国土。地狱恶道之身。皆遍周。以其同类教化。皆令欢喜。随器所堪。皆令离苦。以明法忍即成。无依智现。以智无处所大小中边。非三世所摄。性自遍周。量法界。不往而到。不来而至。此乃无神而神。大用遍周。无作而作。大功普应。十方六道。恒常于一切众生前。对现色身。随应教化。现同凡事。而诸众生无疑怪心。此乃十方人天世间常尔。是普贤常道也。此乃立样。令修行者。设功行未及知位。欣修须及。不无其此。我唯知此至一切处修菩萨行清净法门无依无作神通之力已下。是推德升进。此前之三位。是十回向。入生死成大悲行。以鬻香长者号青莲华。船师自在。无上胜等。三个长者俗士表之。至此南方有国土。名曰输那。有比丘尼。名师子频伸。是十回向中。入生死出世间慈悲故。以比丘尼表之。尼字者慈悲之音。比丘者出世之相。以表生死中出生死清净大慈悲行。为明修行者。了生死而性清净故。愍其不了者。恒处其中。无有出期。

    第四至一切处回向者。以明此精进行。无生死不遍。无恶道不至故。以精进波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有国土名输那者。此云勇猛。为此位于生死之中。行大慈悲度。量同虚空界。六道众生。随器现形。悉遍周故。无不济度故。以精进如是。国土名勇猛。其国有城。名迦陵林。此云斗诤时。以明此位处世无染。大慈悲。于世间能和斗诤。故以为名。比丘尼名师子频伸者。以德行立名。以明清净智如师子。久处生死。以大慈悲故。广度众生。无辞劳倦。心恒适悦。名曰频伸。师子频伸者。展舒适悦之义。此比丘尼。在胜光王所舍施之园中者以明于生死中。行出生死大慈悲之行。而得自在。故名胜光王。舍施之园。以明行慈悲法。以表居生死中。胜于生死。行慈施法。以为悦乐。故名为园。园者游观悦乐义。以像菩萨恒居生死。度脱众生。以为已乐。故名之为园。此位中以普光明智。成种种意生身。十方利益。一身作无量身。遍周法界众生前。成就差别智门。意明。此慈悲精进行。都含十方虚空六道众生总为一。大慈悲饶益众生。令离苦得乐。发菩提心。成无上道。广大之园。一众生不尽不出。其中一切菩萨皆如是行。以众生界本真性故。以比丘尼号师子频伸像之。园中所有宝树。及尘陂池楼阁等。皆以明依行报庄严。广如经说。从我唯知此成就一切智已下。是推德升进。

    第五无尽功德藏回向。以禅波罗蜜为主。余九为伴。于此南方。有一国土。名曰险难者。以女人术行。以违真理。闻者难信。故国名险难。城名宝庄严者。为明及至其所。心大慈悲故。常随生死之流。广利群品。同行利生。了五欲性无。不离禅体。以大慈悲故。不离俗体。为大智故。处俗而不染。夫俗间之境。畏而离之。是二乘法。染而爱之。是凡夫法。故菩萨不同此二。为大慈故处生死。同行。为大悲故。了生死及世间境界总无也。以大慈悲故。以智幻生其身。处于世间。如影犹如化人。虽同世间。无境可染。亦无心染境。但为大慈悲行。于世间不行一行。行无量等众生行门故。虽同世间。世间如化。自身如幻。以智随尘。尘无染者。尘亦本无。以此义故。虽同世俗。常离欲际。法门以明自智无五欲。以大慈悲故。常入生死。随俗利生。得大功德。五名无尽功德藏回向。故城名宝庄严。以... -->>
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