对亚伯拉罕的颂词

伯拉罕！人类的第二个父亲[45]！你，你这个最初感觉到并且见证了这种巨大激情的人，这激情蔑视那与诸元素之暴烈以及造化的各种力量所作的可怕搏斗，因为它要与上帝作斗争；你，你这个最初认识到这一最高激情的人，这激情是对于那为异教徒们所敬仰的“神性的疯狂”[46]的神圣的、纯粹的、谦卑的表述；————原谅那想要以颂词来赞美你的人，哪怕他的做法不恰当。他谦卑地说话，就仿佛这是他内心所欲求的；他简短地说话，就仿佛这是得当的，但是他永远也不应当忘记这个：你需要用一百年来达成“与预料相反地老年得子”[47]，你不得不拔出刀子然后你才保留住了以撒；他永远也不应当忘记这个：你活到一百三十岁[48]而没有“继续向前”[49]去走得比信仰更远。

    * * *

    [1] 力量（Magt）。

    [2] ［林中的树叶］ 参看荷马《伊利亚特》第六卷：“凡人的生活，就像树叶的聚落。凉风吹散垂挂枝头的旧叶，但一日春风拂起，枝干便会抽发茸密的新绿。人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。”

    [3] ［守护神］ 守护神，特别守护那些创造能力，在罗马神话中常常被描述为带翅膀的少年或者小孩子。

    [4] ［云雾］ 在荷马那里，诸神有力量通过把英雄包裹在云中来使之脱离危险。比如说，在《伊利亚特》中墨涅拉俄斯要杀特洛伊人亚历山大（帕里斯）的时候，阿佛洛狄忒就是这样地帮助亚历山大的。见《伊利亚特》第三卷：“但阿芙罗底忒轻舒臂膀————神力无穷————摄走帕里斯，把他藏裹在浓雾里，送回飘散着清香的床居。”也可能克尔凯郭尔是指向《使徒行传》（1∶9）中的耶稣升天：“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了”。

    [5] ［那与世界斗争的人因战胜世界而变得伟大，而那与自己斗争的人因战胜自己而变得伟大］ 参看《箴 言》（16∶32）：“不轻易发怒的，胜过勇士。治服己心的，强如取城。”

    [6] ［与上帝斗争的人则比所有人更伟大］ 暗示《创世记》（32∶25——30）中的故事。雅各与上帝角力。得不到祝福，雅各就不放开神。

    [7] ［那种“其力量是无力”的力］ 也许是指《歌林多后书》（12∶1——10），之中保罗讲述“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口。但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”

    [8] ［那种“其秘密是痴愚”的智慧］ 指《歌林多前书》（3,18——19）：“人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。”

    [9] ［作为对自身的恨］ 也许是指《约翰福音》（12∶25）之中耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

    [10] ［在神所应许的国土上成为一个异乡人］ 暗示所指是《希伯来书》（11∶8——20），其中说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。”可参看《创世记》（17∶8）和（35∶27）。

    [11] 忧伤的思念（vemodig Længsel）。

    [12] ［神所拣选的］ 这是亚伯拉罕的标示，上帝将亚伯拉罕拣选作地上万族的首领（参看《创世记》（12∶1——3）。这也是基督的标示，在《路加福音》（23∶35）中官府的人说：“他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。”

    [13] ［他是主心中所喜悦的］ 参看《马太福音》（12∶18）：“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。”也参看《马太福音》（17∶1——8），其中说道：“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。”

    [14] ［与哭泣者同泣是人之常情］ 以及后面的“与悲哀者同哀是人之常情”。暗示了《罗马书》（12∶15），保罗在之中说：“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。”

    [15] ［地上万国都将因他的后裔而得到祝福］ 指向《创世记》（22∶18）：“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”参看《加拉太书》（3∶8）。

    [16] ［与悲哀者同哀是人之常情］ 以及前面文中的“与哭泣者同泣是人之常情”。参看《罗马书》（12∶15）。

    [17] ［刹住日出日落的进程］ 参看《约书亚记》（10∶12——13）：“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上么。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”

    [18] ［那么，也许这“这一切将要发生”并非是你的意志］ 也许是指向耶稣在客西马尼的故事，当时耶稣灵魂绝望欲死，匍伏祷告说：“我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。”见《马太福音》（26∶38——39）。

    [19] ［时间之充实（Tidens Fylde）］ 这个名词用来表述“到了在上帝根据自己的计划想要履行自己的应许的那个时候”。这是克尔凯郭尔著作思想线索中的一个重要概念。在这里是上帝通过以撒的出生来对亚伯拉罕履行自己所应许的诺言。克尔凯郭尔是从《加拉太书》中取了这一表述“Tidens Fylde”。见《加拉太书》（4∶4）：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下。”另参看《以弗所书》（1∶10）：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一。”

    [20] ［摩西用自己的杖敲打磐石，但是他没有信仰］ “正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢，你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢，这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来么，摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”《民数记》（20∶1——12）。

    [21] ［他与这狡猾的……与时间进行了斗争］ 这段话也许包含了比以下两个可能的隐喻更多的暗示：“这时刻警惕而从不入眠的敌人”，可以是希腊神话中的阿耳戈斯，关于阿耳戈斯的故事，又被奥维德重新写进他的《变形记》第一卷。朱庇特（宙斯）与河神埃纳丘斯的女儿爱莪相爱。朱诺（赫拉）为此采取防范措施，她把爱莪变成了一只牛，让阿尔戈斯去看住爱莪；他把牛拴在一棵树上并一直看着。阿尔戈斯被称作是一个“Panoptes”（全视者），他身上有一百只眼睛，并且总是至少会有一只眼睛是醒着的。朱庇特（宙斯）让墨丘利（赫尔玛斯）以魔法草和笛声将阿尔戈斯哄睡着，然后杀了他。后来朱诺（赫拉）把阿尔戈斯变成孔雀，并把那些眼睛放在了它的尾翎上。欧伦施莱格尔（Adam Oehlenschläger）新编了关于本来是战无不胜的阿萨神托尔试图解决那不可能解决的问题的故事的北欧古代神话。托尔与一老妪角力搏斗，最后，这老妪是时间本身。

    [22] ［神要试验亚伯拉罕……为燔祭］ 参看《创世记》（22∶1——2）。

    [23] 那不合情理的（det Urimelige）。

    [24] ［在神开示出那应许的时候，亚伯拉罕没有像撒拉一样因此感到好笑］ 在主告诉亚伯拉罕他将成为一个儿子的父亲时，撒拉站在他后面的帐篷门口听着，“撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢”。《创世记》（18∶12）。在亚伯拉罕得到神的应许时，他自己也笑过，见《创世记》（17∶17）：“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子么。撒拉已经九十岁了，还能生养么。”

    [25] ［这荣耀的宝藏］ 也许是指向《创世记》（12∶2）：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”

    [26] ［他的脸要像主的脸一样闪光］ 指向的是耶稣在山上和三个使徒在一起时的光辉神圣化，“就在他们面前变了形象。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”。《马太福音》（17∶2）。

    [27] ［信仰的最遥远的可能性……绝望在这深渊之中展开着自己的游戏］ 也许是隐喻了富人和乞丐拉撒路，见《路加福音》（16∶19——31）。拉撒路死后，天使将他送到亚伯拉罕的怀里；富人死后在阴间受苦，见到遥远的亚伯拉罕和他怀中的拉撒路。富人祈求亚伯拉罕的慈悲，但是亚伯拉罕拒绝了，因为富人已经得到他所得到的东西，并且说：“不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的，要从那边过到我们这边，也是不能的。”

    [28] ［他忠实地履行了父亲的义务……你所爱的］ 参看《创世记》（22∶2）。

    [29] ［雅各有十二个儿子，有一个是他所爱的］ 雅各的十二个儿子（由不同的女人所生）的名字，可参看《创世记》（35∶23——26）。他对约瑟的偏爱见《创世记》（37∶3）。

    [30] ［领路星辰］ 也许是隐喻指向《马太福音》（2∶9），东方来的智者们（“博士”）追随着头上的星去找到耶稣的出生地。

    [31] ［只有在正义的惩罚落在所多玛和蛾摩拉……才站出来祈求］ 见《创世纪》（18∶23——33）。亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉求情，上帝答应亚伯拉罕，只要亚伯拉罕能在这两座城里找到十位义士，上帝就不毁灭它们。

    [32] ［神要试验亚伯拉罕……我在这里。］ 克尔凯郭尔在这里和下面的文字里对《创世记》22进行了改写。这里是《创世记》（22∶1）中的文字，但是他加上了“亚伯拉罕你在哪里”。在《创世记》（3∶9）中有上帝对亚当的呼唤“你在哪里”，因为亚当和夏娃吃了禁果之后躲在了树木后面。

    [33] ［你不对群山说，遮盖我，对丘陵说，倒在我身上］ 先知何西亚向以色列警告上帝对于偶像崇拜的报复：“伯亚文的邱坛就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上，他们必对大山说，遮盖我们，对小山说，倒在我们身上。”《何西亚书》（10∶8）。在耶稣被押往髑髅地的时候，他对追随他的哭泣女人说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说，不生育的，和未会怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。”《路加福音》（23∶28——30）。

    [34] ［亚伯拉罕清早起来］ 参看《创世记》（22∶1——3）。

    [35] ［立下了沉默的诺言］ 就是说，有着保密的义务。

    [36] ［他劈好了柴］ 参看《创世记》（22∶3）。

    [37] ［他捆绑以撒］ 参看《创世记》（22∶9）。

    [38] ［他伸手拿刀］ 参看《创世记》（22∶10）。

    [39] 是上帝之手在剥夺这些父亲的儿子的生命。就是说，这些父亲不是自己拿刀剥夺自己的儿子的生命。

    [40] ［举高他的右手而使之不无力地垂下］ 隐喻了《出埃及记》（17∶8——13）：“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。”

    [41] ［把力量赋予了亚伯拉罕的灵魂］ 也许隐喻了耶稣在客西马尼的故事，见《路加福音》（22∶43）：“有一位天使，从天上显现，加添他的力量。”

    [42] ［方舟所停靠的亚拉腊山］ 见《创世记》（8∶4）。

    [43] ［你在你的帐篷里高兴地和他坐在同一张桌前，正如在彼世中你永远地与他同坐］ 隐喻耶稣所说的“在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”《马太福音》（8∶11）。

    [44] ［在你的怀里得到至福］ 穷人拉撒路死后，天使将他送进亚伯拉罕的怀里。见《路加福音》（16∶19——31）。

    [45] ［人类的第二个父亲］ 与人类的第一个父亲亚当相对比。

    [46] ［为异教徒们所敬仰的“神性的疯狂（det guddommelige Vanvid）”］ 也许是指向柏拉图的《斐德罗篇》，在此篇中对这个概念有相当长的讨论。参看《斐德罗篇》244a —— 245c, 256a——e和265b。

    [47] ［需要一百年来与预料相反地老年得子］ 参看《创世记》（21∶5）：“他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。” “与预料相反地老年得子”上的引号是译者所加的。

    [48] ［一百三十岁］ 以撒出生时，亚伯拉罕一百岁，这样，在这里以撒的年龄应当是三十岁。

    [49] 见前面的关于“继续向前”的注脚。引号是译者所加的。