源流

出：《瑜伽师地论》的“《本地分》是弥勒说的，《决择分》是无著造的”。看来，无著的唯识思想有个发展过程，他的《大乘庄严经论》明显继承了《瑜伽师地论·本地分》菩萨地的某些观点，《摄大乘论》又发扬了《庄严论》的思想，《决定藏论》又发展了《摄论》思想。

    摄论师的第九识阿摩罗识是清净无垢识，即真如佛性，人们学佛修行的目的就是对治染污的阿赖耶识，证悟阿摩罗识而成佛。因为每个众生都有第九识阿摩罗识，所以每个众生都有佛性，都可成佛。这种观点不同于以护法为主的《成唯识论》，该论提出五种姓论：一、菩萨种姓，通过修行可以成为菩萨；二、缘觉种姓，通过修行，可以成为辟支佛；三、声闻种姓，通过修行，可以成为阿罗汉；四、不定种姓，究竟成为菩萨、辟支佛还是阿罗汉，不肯定；五、无姓有情，此类众生，永远沉沦于生死苦海，永不成佛。

    摄论师认为所缘境是真如，能缘心也是真如。从这个意义上讲，真如佛性就是第九识阿摩罗识，也就是《大乘起信论》所说的本觉。

    关于以上观点，圆测《解深密经疏》卷三说明如下：“真谛三藏依《决定藏论》立九识义，如《九识品》说。言九识者：眼等六识，大同识论。第七阿陀那，此云执持，执持第八为我、我所，唯烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义；二、果报梨耶，缘十八界。故《中边分别》偈云：‘根、尘、我及识，本识生似彼。’依彼论等说，第八识缘十八界；三、染污阿梨耶，缘真如境，起四种谤，即是法执，而非人执。依安慧宗，作如是说。第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体，于一真如有其二义：一、所缘境，名为真如及实际等；二、能缘义，名无垢识，亦名本觉。具如《九识章》引《决定藏论·九识品》中说。”[1]

    圆测的这段话说明了摄论师哲学理论的基本特点，摄论师主张九识，前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所设，分别缘取色、声、香、味、触、法六尘。六识、六根、六尘合为十八界。第七识是阿陀那识，以第八识阿赖耶识为“我”。第八阿赖耶识有三种：一、解脱性的阿赖耶识，有成佛的因素；二、果报阿赖耶识，缘取十八界；三、染污性的阿赖耶识，把世间万物区分为四类：有、无、亦有亦无、非有非无。第九识阿摩罗识，另译阿末罗识，意译清净识、无垢识等。第九识以真如为其本体。圆测指出摄论师是“依安慧立宗，作如是说”。这就指出了摄论师的观点主张不同于玄奘创立的唯识宗。摄论师依安慧立宗，唯识宗多依护法义。

    摄论师提出第九识的佛经根据是《金光明经》卷四所讲的如如。什么叫如如呢？真谛翻译的《三无性论》称：“明此乱识即是分别依他，似尘识所显，由分别性永无故，依他性亦不有，此二无所有，即是阿摩罗识。唯有此识独无变异，故称如如。”[2]意思是说：没有错误认识的遍计所执性（分别性），也没有依他起性，只有圆成实性才是阿摩罗识。第八识阿赖耶识是乱识，是一切虚妄境界（即客观事物）的所依。断除阿赖耶识，就是阿摩罗识。阿摩罗识是永恒的，无变易的，故称如如。如如就是真如、法性、佛性等，是事物的理体。

    注释：

    [1]《续藏经》卷三十四，第七一九——七二〇页。

    [2]《大正藏》卷三十一，第八七二页。