源流

    《摄大乘论》，追其源应当是《阿毗达磨大乘经》的《摄大乘品》，《摄大乘论》之名即由此而来。本论的基本内容是十殊胜，这不是无著的独创，而是继承《摄大乘品》的基本体例。

    《摄大乘论》在进行论述的过程中，多次引用《阿毗达磨大乘经》的偈颂，如《所知依》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。除此之外还引用过《华严经》《般若经》《解深密经》《方等大庄严经》《思益梵天所问经》等大乘经，还引用过《瑜伽师地论》《大乘庄严经论》《辨中边论》《分别瑜伽论》等大乘论。所以，《摄大乘论》是尊《阿毗达磨大乘经》为主经，概略论述大乘佛教要义，成立大乘佛教是佛说。

    《摄大乘论》的主要特点之一，是把识分为十一类：（一）身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。（二）身者识，即第七识末那识，也就是真谛系统的摄论师所说的阿陀那识。（三）受者识，即阿赖耶识，因为阿赖耶识被阿陀那识执为我体。（四）彼所受识，就是前六识所缘取的六尘：色、声、香、味、触、法。（五）彼能受识，就是能取的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。（六）世识，即过去、现在、未来三世，因为生死相续不断，故名世识。（七）数识，即数目。（八）处识，《显识论》称为器识，系指地、水、火、风四大，和色、声、香、味、触五尘。从广义来讲，包括十方、三界，十方即东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北。三界即欲界、色界、无色界。（九）言说识，《显识论》称为四种言说识，是依见、闻、觉、知而起的语言。（十）自他差别识，即一切有情众生自己本身和其他的种种差别。（十一）善趣恶趣死生识，即有情众生在人、天、阿修罗三善趣和地狱、饿鬼、畜生三恶趣的生死流转。

    这理论来源于陈·真谛翻译的《显识论》，该论把识分为二类：显识和分别识。再进一步把显识区分为九种：一、身识，二、尘识，三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。又将分别识区分为二种：一、有身者识，二、受者识。总共十一识。《摄论》的十一识与此基本相同。

    以上讲的是源，要说流，应当首推摄论师。摄论师是中国陈隋之际专门弘扬《摄论》的一派学者。如上所述，在中国首先传译《摄大乘论》的是佛陀扇多，他只翻译了本论，没译《释论》，所以他翻译的《摄论》没有传播开来。陈·真谛不仅翻译了本论，又翻译了世亲的《释论》，使该论迅速传播开来，形成一派师说，这就是摄论师。尽管当代学者重视唐·玄奘译本，但陈·真谛译本具有不可忽视的重要影响，摄论师依据的就是这个译本。

    摄论师的主要哲学特点是九识论，他们认为第八识阿赖耶识是妄识，是一切事物的所依。尽管阿赖耶识基本上是染污的，但有一部分是清净的，近似于地论师北道派的真妄和合。摄论师把阿赖耶识中这部分清净因素称为第九识阿摩罗识。《摄大乘论》并没有明确提出九识主张，首先提出九识的是陈·真谛翻译的《决定藏论》，由此推论，《决定藏论》肯定晚于《摄大乘论》。三卷本的《决定藏论》是《瑜伽师地论·决择分》中五识身相应地和意地的异译本。《瑜伽师地论》的作者弥勒肯定早于《摄论》作者无著，这个矛盾如何解决呢？现代佛教学者的研究成果已经解决了这个问题，印顺法师的《摄大乘论讲记》指出：《瑜... -->>
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