增上慧学分第九

    原典

    增上慧学分第九[1]

    如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。应知无分别智名增上慧殊胜。

    注释

    [1]增上慧学分第九，《藏要》本校注称：“藏本、魏本不分品，陈本作依慧学胜相第八，隋本作增上慧学胜相胜语第八。”

    译文

    这就讲完了增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见呢？增上慧就是无分别智，或自性，或所依，或因缘，或所缘，或行相，或任持，或助伴，或异熟，或等流，或出离，或至究竟，或加行、无分别、后得胜利，或差别，或无分别、后得譬喻，或无功用作事，或甚深。应当知道，无分别智名增上慧殊胜。

    原典

    此中无分别智，离五种相以为自性：一、离无作意故，二、离过有寻有伺地故，三、离想受灭寂静故，四、离色自性故，五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。于如所说无分别智成立相中，复说多颂：

    诸菩萨自性，远离五种相，是无分别智，不异计于真。

    诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。

    诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。

    诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。

    诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相[1]。

    相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。

    非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。

    诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。

    诸菩萨助伴，说为二种道[2]，是无分别智，五到彼岸性[3]。

    诸菩萨异熟，于佛二会[4]中，是无分别智，由加行证得。

    诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。

    诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。

    诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。

    如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。

    如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。

    如虚空无染，是无分别智，常行于世闲，非世法所染。

    如痖求受义，如痖正受义，如非痖受义，三智[5]譬如是。

    如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。

    如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。

    如未解于论，求论受法义，次第譬三智，应知加行等。

    如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔。

    应知如虚空，是无分别智，于中现色相，后得智亦尔。

    如末尼[6]天乐[7]，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。

    非于此非余，非智而是智，与境无有异，智成无分别。

    应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。

    此中加行无分别智有三种：谓因缘、引发、数习生差别故。根本无分别智亦有三种：谓喜足、无颠倒、无戏论，无分别差别故。后得无分别智有五种：谓通达[8]、随念[9]、安立[10]、和合[11]、如意[12]，思择差别故。

    注释

    [1]无相：真理绝诸相。涅槃称为无相，因为涅槃无十相：色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相。

    [2]二种道：从布施到精进是资粮道，禅定是般若所依止，是依止道。

    [3]五到彼岸性：即前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

    [4]二会：即佛的受用身和变化身。

    [5]三智：即根本智、加行智、后得智。

    [6]末尼：梵文Mani的音译，意译为宝珠。

    [7]天乐：即天上的音乐，不用击奏，就可以发出微妙悦耳的声音。

    [8]通达：后得无分别智，带相缘如，通达真如的体相。（参阅印顺法师著《摄大乘论讲记》，下注[9]、[10]、[11]、[12]同）

    [9]随念：即能忆持而不忘失过去诸事之智慧。为菩萨后得无分别智之一。从根本无分别智，或带相缘如的后得智后，随即追念无分别智所契证的。

    [10]安立：将自己所证见的境界，用名相讲出来，为人宣说。

    [11]和合：将一切事物，作总合的观察。

    [12]如意：随顺自己的欲求，能够变地为水，变水为火等，如意而转。

    译文

    这里所说的无分别智，要离五种相，才是它的自性：一、因为要离无作意，二、因为要离过有寻有伺地，三、因为要离想受灭寂静，四、因为要离色自性，五、因为要离真义异计度。离开这五相，应当知道，这就称为无分别智。如前所说无分别智的成立相中，又说很多偈颂：

    诸菩萨无分别智的自性，远离五种相，不异计于真。

    诸菩萨无分别智的所依，非心非非心，非思议种类。

    诸菩萨无分别智的因缘，是有名言的闻熏习，又是如理作意。

    诸菩萨无分别智的所缘，是不可言说的法性，又是人无我和法无我性的真如。

    诸菩萨无分别智的行相，又于所缘中，它的所知是无相。

    与名字相应的自性之义，是所分别，并不是其余的什么东西，名字的展转相应，这就是名义相应的义相。

    并不是离开那能诠的名言，有智慧于所诠的义相上转起，并不是能诠与所诠不同，一切事物的实性都是不可言说的。

    诸菩萨的摄持，就是无分别智，使后得的各种菩萨行，进趣到一切智海，渐渐地增长。

    诸菩萨无分别智的助伴，据说有二种道，就是其余五度。

    诸菩萨无分别智的异熟识，于佛的二会中受生，由加行证得。

    诸菩萨无分别智的等流果，在后后生中，智体更为增胜。

    诸菩萨无分别智，出离二障，要有得相应和成办相应，应当知道，在十地当中。

    诸菩萨无分别智的究竟，是得清净三身，得最上自在。

    这种如虚空一样无染的无分别智，能转各种各样的极重恶业为轻，这是由于对无分别智的相信和胜解。

    这种如虚空一样无染的无分别智，解脱一切障，在初地得相应，初地以上称为成办相应。

    这种如虚空一样无染的无分别智，常行于世间，不为世间法所染污。
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