增上心学分第八[1]

    原典

    如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知：一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。

    所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

    种种差别者，谓大乘光明[2]、集福定王[3]、贤守[4]、健行[5]三摩地，种种无量故。

    对治差别者，谓一切法总相缘智[6]，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。

    堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲即受生故。

    引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通[7]故。

    作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类。或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明，引发如是大神通故。

    注释

    [1]增上心学分第八，《藏要》本校注称：“以下藏本第四卷，不分品，魏本同，陈本作依心学胜相第七，隋本作增上心学胜相胜语第七。”

    [2]大乘光明：初地至三地菩萨修习大乘光明定，能够从定发出无分别慧光，照了大乘佛教的教、理、行、果。

    [3]集福定王：四地至七地菩萨在禅定中，修集无量福德，自由自在，犹如国王。

    [4]贤守：“贤”意谓仁慈，“守”意谓守护，八地、九地菩萨修习贤守定，能够深入慈悲心，守护利乐有情众生。

    [5]健行：即首楞严三摩地，十地菩萨所修的禅定，非常刚健，所以称为健行。

    [6]总相缘智：即无分别智。

    [7]神通：梵文的意译，另译神通力、神力、通力等，通过禅定所得到的一种不可思议的力量。佛、菩萨、罗汉有五神通或六神通。

    译文

    这就讲完了增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见呢？简略来说，由六种差别应当知道：一、由所缘差别，二、由种种差别，三、由对治差别，四、由堪能差别，五、由引发差别，六、由作业差别。

    关于所缘差别问题，意谓大乘教法都是菩萨定心的所缘。

    关于种种差别的问题，意谓大乘光明、集福定王、贤守、健行三摩地，种种无量。

    关于对治差别的问题，意谓一切事物的总相缘智，这种无分别智就像以楔出楔的道理一样，遣除阿赖耶识中的二障粗重。

    关于堪能差别问题，菩萨安住于静虑之中，就是进入第三禅之乐，也能随其所欲而受生。

    关于引发差别的问题，即能引发世界上的无碍神通。

    关于作业差别问题，就是能够振动一切世界，放出光明炽然的烈焰，其光明遍十方，使幽暗处也显示可见，神通力使四大体性互相转变，又能往来十方世界，又能卷须弥入一芥子，舒一芥子纳须弥，一切有情无情的色像都可以摄入身中，随所往而化身，与之同类。或者显示出来，或者隐藏起来，一切所作都自由自在。菩萨的神通，能够蔽伏其他一切凡小的神通，加被说法者，施与辩才无碍；加被听法者，能施念乐，为了摄化他方一切有情众生来集会听法，大放光明，引发如此广大神通。

    原典

    又能引发摄诸难行十难行故[1]。十难行者：一、自誓难行，誓受无上菩提愿故；二、不退难行，生死众苦不能退故；三、不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故；四、现前难行，怨有情所现作一切饶益事故；五、不染难行，生在世闲，不为世法所染污故；六、胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故；七、通达难行，具能通达补特伽罗法无我故；八、随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故；九、不离不染难行，不舍生死而不染故；十、加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

    注释

    [1]十难行故，《碛砂藏》本没有这四个字，《藏要》本根据藏本及《高丽藏》本加。

    译文

    还能引发总摄各种很难实行的十种难行，所谓十难行即是：一、自誓难行，发誓受无上菩提大愿；二、不退难行，生死众苦不能使之退屈；三、不背难行，一切有情众生，虽然行邪行，菩萨却不弃舍他们；四、现前难行，即使是与菩萨有大怨仇的有情众生，菩萨仍现作一切饶益他们的事情；五、不染难行，菩萨生于世间，却不为世间法所染污；六、胜解难行，对于大乘教法，虽然还没有明了，但于广大甚深处却生坚固的信解；七、通达难行，菩萨能够具足通达补特伽罗与法无我；八、随觉难行，对于诸佛所说的甚深秘密言词，菩萨能够随其正义而觉了；九、不离不染难行，菩萨能够不舍生死，又不为生死所染污；十、加行难行，菩萨能够像诸佛一样，安住于解脱一切障碍，能穷生死际而不作功用，经常生起度脱一切有情众生的一切义利行。

    原典

    复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？谓如经言：云何菩萨能行惠施[1]？若诸菩萨无少所施，然于十方[2]无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐[3]。云何菩萨于惠施中深生信解[4]？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于施惠中离娑洛[5]想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀[6]悭[7]。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应，当知亦尔。

    注释

    [1]惠施：能够广作身内、身外一切的布施，称为惠施。

    [2]十方：即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下。

    [3]欲乐：意谓五欲之乐，五欲是色、声、香、味、触五种外境，因为这五种外境能够引起人们的心欲，所以称为五欲。

    [4]信解：听闻佛说法，最初信之，然后... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读